山上，他们的神支柱几乎彻底垮塌，山神和祖先都救不了匈。

附近的倒是长得更丰饶了，但瓯脱单于的势力却未及此地，丁零已经在余吾水以北放牧，鲜卑的势力则扩张到了狼居胥山以东，随时会袭击此地，故单于庭遂空。

三就在这三方势力汇的地带，依然生活着一群。

苏武曾听任弘提及过，来到原后，也见过那些号称“浮屠”的信众。而这姑衍山，成了这新信仰的圣地。一千多名信众躲避战在此生活，其领袖是一个叫弥兰陀的罽宾沙门，他在安北都护府设立后，前往范夫城，拜见了都护赵汉儿，希望都护府能给这些隶、穷苦牧民一个容身之地。

赵汉儿本不欲搭理，任他们自生自灭，但他将此事传到长安后，任弘却很感兴趣。

“那小沙门居然没死？”

这弥兰陀被扔到原，本就是任弘许多年前在西域的一子闲棋，不料这小和尚居然活了下来，还颇得匈底层崇敬，渐渐也有迷茫的贵百骑长加了信佛的行列。

于是任弘顺水推舟，决定在塞北做一个小小的信仰实验。他暗示赵汉儿保护这些浮屠信众，给丁零王、鲜卑诸大、瓯脱单于立了规矩，划定疆界牧场，停止在姑衍山附近战。

弥兰陀和他的信众们遂得到了一小块和平安静的土地，苏武抵达时，能看到过去由单于以金祭祀天神、祖先的姑衍山角，竟被隶、牧民们用简陋的工具，挖掘了一个石窟出来。

石窟里供奉着形制简陋的泥塑浮屠像，佛教本无塑像，这是罽宾和大夏渐渐流行开来的形制。

但和犍陀罗式的希腊容貌佛祖不同，这姑衍山的佛像，被塑造成了典型的汉模样，方方的脸，细长的眉目，衣裳都成了右衽。这是都护府的要求，也是弥兰陀为信众求得庇护必须付出的代价。

这不知是弥勒还是释迦摩尼的佛像，正坐在石窟里，受山脚下数百跪拜，边拜边喊着号。

苏武见到了这戏剧的一幕，听过之后，经历过汉匈六十年战和的他，颇觉滑稽，一时哑然大笑。

那是在战的原苟且偷生，痛苦挣扎的匈牧民心声，也是在他们看来，摆脱困境唯一的办法：

“愿来世生为汉！”

……

ps：第二章在0点前。