尤为根本解决之根本解决。’”

孟时对于从晚青就开始，前赴后继一波又一波的废除汉字运功，多多少少有些了解。

新忠国成立后，文字工作者们的首要任务，还是着手研制拼音方案，废除汉字，改成拼音文字。

甚至当时吴玉章的“北拉派”（北方话拉丁化拼音方案）已经开始推广，只是被黎锦熙的“国罗派”（国语罗马字），极力抵制。

因为两派相争，导致两边的方案都无法实施，直到1957年，主席在苏\联访问期间，问斯/大林，忠国的文字改革应当怎么办？

斯/大林说，忠国是一个大国，可以有自己的字母。

同年11月11，双十一，吴玉章(北拉派)和黎锦熙(国罗派)联名发表了《六十年来忠国民创造汉语拼音字母的总结》。

最终，汉字没有像蒙古文字、越南喃字那样变成欧洲文字的亚洲变种，拼音仅仅是一个工具。

想象一下，如果真的废了汉字，改用拼音文字，几代之后汉字从社会中淡去，几千年积累下来的典籍、文化思想…无法想象…

面对孟时背诵的这些‘语录’，杨衣严肃的说：

“在今天博识的们看来，废除汉字问题已经成了一个笑话，但对钱玄同、鲁迅、傅斯年等来说，是一个严肃而又沉重的话题，后不可轻侮先哲们这份严肃与沉重。”

杨衣默默把胡适从“先哲”名单里摘了出去。

胡适是京大的校长，后跟蒋去了湾仔。

当然，当时同去的还有青华校长梅贻琦。

但两的动机截然不同。

胡适是因为他对共党完全没有信任可言。

而梅贻琦随蒋去，完全不是个原因。

当时支持青华大学运转的庚子赔款是美国支付的，他只有选择跟随亲美的国党才能够让学校继续得到这笔资金，如果他不走，学校的运转将会出现问题。

孟时说：“我晓得他们被时代局限了目光，就是随一说，不过，您怎么看除了废汉字之外，轰轰烈烈的废儒灭道呢？”

杨衣喝了水，说：“这些问题，其实嗯时自己心里都有数吧，算我考你，你来说说看。”

孟时站起来，把装馒豆浆的塑料袋丢到垃圾桶里，把云台放在垃圾桶上面，点了根烟，缓缓吐出一烟雾，说：

“我们平里说，做要懂礼貌、讲义气，有信用，这是‘仁义礼智信’是儒家，

说一句，随便啦，这是‘无为’是道家，

遇到你真是前世修来的缘分、你这么做会遭报应的，这是‘因果’是佛家，

佛道儒三家是我国文化的三大主，三家的思想早已经钉进了骨髓里，怎么废，怎么灭哦。”

直播间里，陆续有进，有出，但一直没有超过20。

一开始的十，除了走的那个，其余九个，包括本该去上学的洛雨诗都坚持听了下来。

杨衣说：“戊戌变法失败以后，随着zz危机的渐重，许多知识分子出于教化民众、开启民智的目的，对拼音字母倾注了极多的力，王照的“官话字母”，“桐城派”领袖吴汝沦、都在动摇汉字的地位。

但真正要对汉字实行毁灭打击的是无zf主义者。

无zf主义诉求世界大同，主张消弭国家、民族和我之间的界限。

而要实现世界大同，就要先统一文字。

1907年，忠国知识分子在法国黎和霓虹东京，分别成立了两个影响远的无zf主义团体，被称为“黎派”和“东京派”，这两派都宣称推广“世界语”，esperanto.

语言是一个从野蛮到文明的进化过程，他们断定有些语言文字是原始野蛮时代的遗留，有些文字是类文明进化的结果。

按照这一思路，他们认定汉字同古代波斯的楔形文字一样，属于野蛮文字。

不仅复杂难学，而且也不适合现代排版印刷，成为传播现代文明的一大障碍，早就应该彻底铲除。

吴稚晖说：“汉字之奇状诡态，千变万殊，辨认之困难，无论改易何状，总不能免。此乃关于根本上之拙劣。所以我辈亦认为迟早必废也。”

五四新文化运动的主要物，如蔡元培、鲁迅、胡适等，都受无zf主义影响，或具有无zf倾向。

在语言观上，他们继承早期无政府者们对语言问题的看法，正是理中的事。

提倡世界语也好，走拼音化道路也好，都是为了实现他们内心蕴藏的世界一体化冲动。

但是，世界一体化这个概念，早在2500多年前，他们要废的孔子就已经提出来了。

化用嗯时你所说的，他们想实现‘世界一体化’，推广‘世界语’，这是“天下大同”是儒家思想，

天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，

天下大同也是古代社会儒家治世的基本思想底框，“大同”是“仁”的最终归途。”

孟时的浅出和杨衣的旁征博引，让今年刚上初三的洛雨诗心神摇。

虽然她听的懵懵懂懂，但依稀好像有一颗种子落进了她的心里。

她妈妈则安静的坐在旁边，即便已经迟到，也没有如平常一样催她上学。

杨衣说：“嗯时说佛道儒三家是我们的文化的三大主，那在你眼里它们分别代表什么，起什么作用。”

这道题其实有标准答案。

儒佛道分别在经国、修身和治心方面发挥不同的作用。

古说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”

不过，孟时没有说这个，他说：“儒家是路是粮食，粮食天天要吃，路天天要走。”

杨衣说：“为什么。”

孟时说：“孔子论道让汉族站在‘大地’上，这‘大地’是亲和亲传递给我们的责任，西方没有儒家思想，他们对待亲和我们是截然不同的，所以我们‘吃的粮食‘不同，走的‘路’也不同。”

杨衣给他的观点做解释，说：“孔子的核心思想是“仁”，“仁”它从亲出发，其根本就在于“孝悌”，因此，要做到“仁”，首先做到“孝”。

《论语·子路》，叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”

孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。’

这里孔子强调“父为子隐，子为父隐”才是“直”，孔子将父子亲看得比普遍道德还要重，也就是当亲与理冲突的时候，选择亲。”

杨衣说完，又问：“那道家的位置在哪里？”

孟时说：“道家就是艺术，道家给我们的境界是，跟这个世界和解，而不是跟这个世界战斗，这是生命的艺术。”

杨衣说：“司马谈《论六家要旨》中评价道家为，易行难知，事少而功多。

先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高。

但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。”

“儒家让我们站在大地上，道家让我们有自由的生命境界。”杨衣重复了一遍孟时对儒道的理解，问：“佛家呢？”