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君臣对坐。

李世民听着秦琅的计划书，沉吟良久。

“看来你小子确实消停不了，不过这次的事看的出，不仅仅是为赚钱这么简单。如果你所计划的真的能实现，那么今后能造福无数，朕支持你。你放手去吧，朕倒想早见到如你所说雕版印刷出来的线装书籍了！”

“只要能够攻油墨这一关，雕版印刷书籍，其实就没有障碍了。”

李世民点，很满意。

上次常平仓给秦琅一通倒腾，可是大赚了一笔，尤其还赚的是先前那些在灾荒里还囤粮的地主粮商们的钱，这可让他浑身舒畅了许久。

“陛下，臣身为崇贤馆学士，崇贤馆又是东宫藏书之所，臣与太子近馆中图书之后，萌生了一个想法。”

“哦，又萌生了什么鬼主意，说来听听。”

李世民对秦琅经常冒出来的主意还是很感兴趣的。

“陛下，臣与太子殿下崇贤馆内图书，发现自东汉末年以来，儒学内部宗派林立，战四起导致儒家经典散佚，文理乖错。尤其是在南北朝时期，国家长期分裂，经学也形成了南学、北学之争，加之内部宗派林立，导致各承师说，互诘不休，经学出现一派混的局面！”

秦琅说的是事实。

汉以来，经学其实是以家学的形式传承的，儒家诸种经书，每家往往都有几大家族研究，形成独特的世家经学，他们子孙相传，代代承袭。

由于战的分裂，更导致了经学流的不畅，于是大家各自闭门造车，关门学经，越发的分歧。

再加上许多经书以及后世大家注释的经书，流传时经常会流失散佚，甚至由于许多内容都是手抄传承，于是不免出现错误之处，以讹传讹，搞的同是研究儒家经典，结果同一句经书，各家却有不同的解释，甚至完全相反。

“陛下，太子殿下数次为此所困惑不解，曾向臣提出，为何会出现此等况，为何不能有统一权威的解释？臣有感于此，故此想奏请陛下，由太子殿下牵，东宫出经费，召集当今儒家名士共聚崇贤馆，一起研讨，最后撰修、颁布统一经义的经书，待到竹纸、油墨、雕版印刷技术有成，便可雕板刻印，颁行天下矣。”

“到时科举考生们，对经书的解读，也以此为标准，避免到时阅卷时出现的麻烦！”

李世民听完大为惊讶。

他惊讶的望着秦琅。

东宫出钱，太子牵，召天下名士商议编撰颁行。

这事没这么简单。

李世民是个很敏锐的皇帝，他一下子就听出了秦琅这个计划里没说出来的那部份关键之处。

统一释义，以后科举时以此为标准，以此答卷，不许自由发挥，这意味着什么？

意味着思想的统一。

儒家经典是什么？

不仅仅是经书，它更是汉代以来治国的根本，汉以来，都是以儒家治国，所以儒家的经典，其实就是治国的指导思想。

但汉以来，经学的这种混局面，也使的朝廷对思想的难以控制，再加上各家经学的这种学术垄断把持局面，又使得出现了五姓七家这样的士族巨，严重威胁着皇权统治。

为何汉以来流水般的王朝，却是铁打般的士族名门？

不是因为他们有钱有地有，士族的核心还是他们掌握了经学的学术权，他们垄断了经学，所以不管文也好武也罢，哪个朝廷最终都离不开这批。

他们掌握学术权，也就意味着掌握思想，控制舆论，再通过庄园经济，使的他们成为巨无霸式的豪门。

李世民马上打下的天下，兵变夺位登基，可面对着五姓七家这首的士族时，也只能是打一杆子又赶紧给俩枣，即打又拉的，并不敢真正的对这些下狠手。

而现在秦琅提的这招，那简直就是在挖五姓七家的根啊。

一旦统一儒经经义解释，那就意味着儒经的最终解释权在朝廷手里，不再是那些士族经学家族掌握了。

谁掌握了最终解释权，谁当然就垄断了学术。

谁也就控制了思想。

之前李世民还真没有想到过这一招。

当然，其实历史上，历朝历代都也过这种事，组织各大家各地名士来一起讨论，然后可能还要搞一套碑文什么的，以此定为经典正本什么的。

但秦琅现在说不仅要统一经典释义，还要以此做为科举的标准，甚至还要雕版印刷成书，统一刊行天下，今后读书都读这个新标准的经书，原来过去各家掌握的解释版本，自然就彻底做废了。

“儒家经典众多，想要完成经义统一，可不容易。”

李世民心中激动，不过还是告诉秦琅，这事可不简单。

“陛下，只要认定目标，那么就可以一步一步行动，总能完成目标。儒家经典众多，但召集朝廷明经科也只是以九经为要，则朝廷可先统一九经，九经也可分批次论证。”

“我们可先编尚书正义、周易正义、诗经正义、礼记正义、春秋左传正义等。”

李世民连连点。

九经流传到现在，版本有不少，朝廷召集名儒们主要不是讨论这些本经，而是针对历代流传的各种经书的注释做讨论，实际就是决定古代大儒贤士们谁的解释最好，用谁的不用谁的。

比如尚书，现流传最广的是梅梅赜本汉孔安国传，诗经用的是汉代毛亨传，所以又叫毛诗，用的是汉代郑玄笺。

这里面涉及到的东西很多，最主要还是因为诗经易经等这些儒家名经，因为成书年代太过久远，文字内容晦涩难懂，记事又简略不祥，一般根本读不懂。

于是后代的大儒，便流行为经书做传、做注，时间久远后，一部经书往往就有许多的传、注，而且这些解释往往会有冲突之处。

再一个，就是诗经等古经，时间太长，流传的时候往往会出现一些不同之处，于是便有一些大儒整理出不同的版本。

比如诗经流传到今，便主要是毛亨整理的版本。

“陛下，只要有心，分歧总能解决，目标也能完成的。”秦琅说道。

这些细节的东西，其实只是学术上的问题，而秦琅又不是要独树一帜的弄出一个新学说，他要做的不过是把这些当世的名儒们聚集起来，大家对各版本进行评论，最后商量出一个多数接受的版本，然后定为标准。

所以不管最后定哪个版本做标准，其实关系并不大，朝廷要的只是统一的一版做标准，至于哪一个版本，又不重要。

没被选用的版本，也不是说就要焚毁禁止，一样可以研究、珍藏，只是以后不能做为官方解读，不能用于做科举答案而已了。

通过这番学术整理，东宫出一点钱，却能集结当世名儒聚集到崇贤馆，给他们授个无品阶的直学士衔，这些实际上就等于是被收罗到太子承乾的名下了，对于承乾的名望来说，自然有大好处。

更不用说，当太子牵，完成了这番经学上地位崇高的整理后，承乾还将在儒家、经学这块，拥有极高的收益。

当年李世民在洛阳时，建文学馆，招募名士为学士，可是为他的名声加分许多。

而建成也以弘文馆招募四方名士，当时山东五姓