费如梅诞下一，正在坐月子，柳如是也即将临盆。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

此时此刻，柳如是挺着肚子在晒太阳，费如兰拉着袖摆在花园里研墨。

赵瀚提笔写下墨宝，三张匾额的题字：南昌大学、长沙大学、广州大学。

这是明年即将开办的三所大学，礼部（政治兼教育部）已经讨论确认。因为这三个省，是赵瀚最早的地盘，基础教育推广多年，具备兴建大学的生源条件。

至于江苏、浙江、安徽和福建，大臣们商议之后，觉得可以再缓一两年。

主要还是朝堂和民间，因为大学选址问题，已经打出了狗脑子。

浙江那边，文官和士子争论的焦点，是把大学办在杭州还是绍兴。按理说应该办在杭州，但绍兴出的大儒实在太多，此时有分量的官员和士子也多绍兴籍。

如果说浙江还属于正常争议，那安徽和江苏简直让哭笑不得。

徽商们强烈要求在徽州办大学，不要朝廷出一分钱，他们集资修建大学都行，把学校无偿捐献给国家。桐城等地的士子很多，而且影响力非常大，他们建议把大学办在安庆。还有许多在朝官员，认为大学可以办在庐州。

三势力，各有渠道，疯狂在赵瀚面前进言。

一直在研究物理的方以智，都不可避免的卷进去，旁敲侧击的建议把大学办在安庆。

至于江苏，徽商和赣商建议创办扬州大学，江南士子一致倡议创办苏州大学。双方互相攻击，一方说扬州充满了铜臭味，一方说苏州乃是妖孽之地。

写完三所大学的御赐校名，赵瀚把墨宝给官，拿去礼部那边传回各地。

赵瀚搁下毛笔，好笑道：“办个大学，地方士子便争执不休，他们又怎能齐心合力反对文庙之事？群臣多虑了。”

柳如是说道：“陛下把朱子和阳明公请进文庙，自是有意的，读书闹不起来。”

“哈哈，柳君知我。”赵瀚大笑。

明朝读书，不管承认与否，都是朱熹的徒子徒孙。王阳明的心学传，也在江南数不胜数。

把这二列为文庙七十二贤，瞬间就将天下士子分化，必然获得大量的支持者。

赵瀚保留了孔孟，甚至保留了颜曾，至于孔子的其他门徒，跟当今读书有啥关系？你在街上随便找个前朝秀才，让他背诵孔门七十二贤的名字，他能背出一半来就算是博学之才。

相反，朱熹和王阳明大名鼎鼎，门徒拥趸遍布天下，这些都是赵瀚政策的潜在支持者。

即便赵瀚用膝盖思考，都能料到舆论走向，官民争论的焦点，必将从是否更改文庙祀位，转变成究竟该更换哪些贤哲。

短短几天时间，已经有官员递上第一批。

除了赵瀚所说的那几个，有还建议增加司马光、包拯、于谦、海瑞、张居正等等。

至于王安石，一直到清末都评价不高，就算有出言赞颂，也只是夸奖王安石的私德高尚。

对王安石的全面认可，是在民国开始大流行的。

老蒋甚至自比王安石，还让全国进行大讨论。当时各级政府官员，都要召开相关研讨会，请来知名学者搞“王安石变法讲座”，大小官员必须写文章，把王安石变法跟老蒋改革结合论述。

老蒋一辈子推崇三，即：王安石、王阳明和曾国藩。

可惜，他只活成了曾国藩，在记方面尤其的一脉相承。

清末和民国的名记，很多都属于理学遗毒。

在文字狱的加持下，满清彻底阉割理学，理学思想已然全面倒退。

读书主动剥除理学的务实内容，又特别吸收心学的空谈虚妄，读书纷纷追求“修身悟道”。他们一边贪赃枉法，一边以道学家自居，喜欢写记彼此流修身心得。有官员为了表现自己坦诚，甚至在记里记述：昨夜与老妻敦伦一次。

这种记，大公无私，道貌岸然，都是专门写来给别看的。

记里的曾国藩是圣，现实中的曾国藩……呵呵。

在赵瀚这里，没有文字狱，反而鼓励百家争鸣，如今已诞生诸多学派。

其中，庐陵派、金陵派、含珠派，被统称为“大同学派”。

庐陵县之前一直是赵瀚的统治核心，铅山含珠书院又是赵瀚曾经读书的地方，这两地迅速风行大同理论学说。南京又是首都之地，大同理论也极为强势。

三地同属大同学派，但各有侧重点。含珠派主要用传统理学阐述大同，庐陵派掺杂心学与理学，金陵派则是博采众长。

顾杲在无锡集资重建东林书院，东林派宣告复兴。

死灰复燃的东林派，已然调整学术思想。主旨虽然还是“读书、讲学、国”，但加一些大同思想，同时强调“相忍谋国、切忌党争、理学为本、实学当兴”，东林士子开始主动研究天文、地理、数学、物理、水利等学科——他们以前就有涉猎。

桐城派也宣告诞生，融合理学、心学，又在方以智的倡导下，对自然科学进行探究。

金陵大学的教授王之良、科圣手傅山，在南京联合创建“关学派”。横渠四句、大同理论，又吸纳朱熹、王阳明的学说，形成一套颇为另类的新关学。

刘宗周拉着一票浙江，在绍兴创建“山派”。这一派属于全新的心学，同时吸纳程朱理学，强调“慎独”修身，持身以正而匡扶天下。

长沙那边，王夫之、王介之、熊渭公、郭凤跹、管嗣裘、文之勇等，创立“岳麓派”。以理学为本，提倡解放、气一元论（朴素的唯物论）、理势合一（朴素的进化史观）等等，这个学派在湖北的南部地区也传播甚广。

以几社成员为基础，还在华亭创立“实学派”。

实学派特别有意思，虽在华亭创立，核心基地却在上海。不但提倡实学，还倡导实学与工商业结合，好多以前的几社成员，现在不做官而跑去经商。

另外，广东有南海派，福建有泉州派。

不管哪个学派，由于赵瀚提倡自然科学，而且今年还纳“乡试”，因此或多或少的都开始涉猎数学、物理等科目。他们中的许多，或许对自然科学嗤之以鼻，但这玩意儿关乎今后科举，必须硬着皮研究才能扩大学派影响力。

至于大同理论，任何学派都得研究，这属于新朝的主体思想。

只不过，很多学派挂羊卖狗，他们阐述的是《礼记·礼运·大同章》，不赞同赵瀚搞的分田析产那一套！

随着翰林院、钦天院各馆发行季刊，这些学派也各自发行学刊。

一个季度，发行一期，销量不是很好，甚至赚不回成本。但看起来挺热闹的，还在刊物上打笔仗，往往逮着别的学派狂。

忙着伤春悲秋、感怀前朝的酸儒，也经常被这些学刊吸引。

新的学术思想太多了，看得酸儒们眼花缭。难免就要自组社团，或者自行创办学刊，或者去别家的学刊投稿，对自己看不顺眼的观点吐水。

学刊之中，也非全部学术文章，50%以上的内容刊载诗词文章。

此外，小说、戏曲大兴，通俗读物也开始出刊，类似于商业报纸和文艺杂志的结合体。

几百年后的文史研究者，如果钻这个时期，