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周遭开阔，亦多花，文雅士喜欢在此集会。

今有辩会。

大同皇帝赵瀚的含珠之辩，前因后果，已被添油加醋传诸天下。加之官府不以言获罪，现在不但结社成风，而且三天两就有搞辩论会。

张尔歧来自山东济阳，厌恶科举，谢绝出仕。接连经历十多年的旱灾、蝗灾、兵灾和瘟疫，让张尔歧开始反思如何治世，他的做法是从古礼当中去寻找。

年仅三十多岁，张尔歧已然通三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。

他在家乡教授私塾，时常有士子慕名拜访。从去年秋天开始，山东各地就在建小学，张尔歧不愿做小学老师，私塾也招不到什么学生，脆窝在家里闭门读书。

济阳知县慕其才名，亲自拜访讨教。

一番学术流之下，知县说道：“先生之才，当闻于天下。而今山东凋敝，文风衰微甚矣，何不前往南京传播学问？”

于是，张尔歧就来到南京，寻了个书坊编校的差事。

他还给南京的各个文社投稿，接连发表数篇探讨“礼”的文章。短短半年，名声大噪，同时也被反对者围攻。

此时此刻，张尔歧正在阐述自己的观点：“夫礼，抑之盛气，抗之懦，以就于中。天下之质之所不便，皆不能安。不安，恐遂为道裂，指礼之物而赞以坦易之辞，以究其说于至至大至尽之地，所以坚守礼者之心统之一途也……”

大概意思是：礼能抑制的乖戾之气，能够抵抗的怯懦之心。天底下的，搞不清楚礼的本质，因此都不能真正的守礼。不能安分守礼，就有可能道德滑坡，就有可能礼乐崩坏。们指着礼物（牌坊、纲常、陋俗等）说，礼就是这些东西，很容易做到的。然后去研究纲常礼教，研究贞洁牌坊，用天地至理去包装解释它。如此，大家的守礼之心，就变成循规蹈矩的遵守礼教。

众士子不由点，就连张尔歧的反对者，都认为这段话说得有水平。

可接下来张尔歧又说：“礼是道的汇集与体现，就算有至仁至善的大道，如果不以礼为教化途径，也不无法传播给天下万民。圣支持的，就是礼支持的；圣非议的，就是礼反对的……”

“可笑，”当即就有士子打断，“你索说圣便是礼算了！”

张尔歧说道：“圣之所以为圣，皆因其知礼、守礼。因此，圣非礼，知其礼而守之则为圣。如果诸位也能知礼守礼，则诸位亦能做圣。这个礼，是真正的礼，而非道德纲常之表象。道德纲常是礼的表现，但不是礼的本身。”

这话无解，因为他自己定义了圣，堵死反对者的所有反驳途径。

另一个士子说道：“礼，礼，礼者无非也。”

张尔歧摇说：“有善恶之分，礼无善恶之别。若有恶，当以礼抑之。便如我慕一子，然而她已有婚配。此虽非恶，然而于礼不合，我便不能窈窕淑、君子好逑。如果事事求，则道德败坏、天下大也。旧朝之时，文官贪污横行，武将虐残民，这些都要用礼去约束教化。”

有士子讥笑道：“强词夺理！你刚才举的那些例子，都是欲，而非。朱子言，存天理，灭欲。夫妻婚姻、吃饭饱腹，天理也；妻妾成群、大鱼大，欲也。”

张尔歧说：“守礼便是恪守天理，这正是我所说的。”

又有士子问道：“那你说说，寡该不该改嫁？我觉得该改嫁，朱子却劝寡不要改嫁。朱子是不是圣？如果是圣，以你刚才所言，圣支持的，便是礼支持的，是不是寡改嫁也属非礼之举？”

张尔歧说道：“寡按礼不应改嫁，但万事皆有权变。而今北方历经战，夫丧其妻，妻丧其夫。鳏夫寡若能重组家庭，既能互相帮扶，又能兴旺丁，此伦大道也。伦亦是礼。”

“哈哈，伦是，哪里是什么礼？”那个士子笑道，“鳏夫寡结婚，背礼而合。这说明什么？说明权变之机，当以为先。无之礼，便是邪礼，也是歪理！”

张尔歧说：“非也，非也。鳏夫寡结婚，此王朝鼎革之权变。若是今后丁兴旺，寡还是不该再嫁。寡不嫁，从一而终，便如忠臣良将，对天子从一而终。此三纲五常，万万不可更改。”

“放，也是。鳏夫可以再娶，寡为何不能再嫁？”

有士子狂呼：“寡再嫁，天经地义。陛下鼓励寡改嫁，此当世明君也。难不成，你还想非议陛下？我看你才是臣贼子，定是鞑子派来祸舆论的细！”

张尔歧也生气了：“休得污蔑于我！陛下鼓励寡改嫁，皆因世权变，尽快复兴北方！”

双方根本扯不清楚，因为大家对和礼的定义都不同。

不要觉得吃饱了撑的，这真的属于国家大事，他们想以自己的想法，来构建大同新朝的社会价值观。

另一个时空的张尔歧，由于满清主中原，观点还变得更加保守。

明末社会，思想风气是割裂的。

一些极度保守，一些极度开放，并且开放的越来越多。

思想开放者，崇尚自我价值，追求男平等，主张礼让于。而且学术主流，在追溯先秦诸子，即便恪守程朱理学的，也都喜欢研究诸子百家的价值，诸子学说的王霸并用也被认同。

历史上，满清关之后，思想风气急转直下。

们不追求自我了，也不讲什么男平等，还认为应该以礼抑。诸子百家，被排斥诋毁，只认程朱理学，王霸并用改为只尊王道。

而今赵瀚建立新朝，并没有阉割社会思想，反而激起更为复杂多样的学术流。

甚至有异类提出：男子可以纳妾，子为何不能多夫？朝廷应该支持婚姻自由，只要子有能力，也可以多嫁几个丈夫。

这是一个百花齐放的时代，也是一个群魔舞的时代。

满清细作曹逢吉，此刻就跟钱谦益站在旁边，一起听着这些士子辩论礼。

曹逢吉叹息道：“南京文风繁盛，真真远超北地啊！”

钱谦益说道：“当今陛下，虽然刚愎自用，但不手学术之争，这一点也是极好的。只不过太混了，各地学说上百种，且颇多妖诡之论。如此不利于朝廷统治，陛下应该稍加约束才对。”

曹逢吉问道：“牧翁认为大同朝廷能长久吗？”

“自然长久，”钱谦益笑道，“难道西北的闯贼、辽东的鞑子还能得天下？”

曹逢吉点说：“晚生亦做此想。”

钱谦益忽又抱怨：“新朝鼎盛，吾辈却只能旁观。如此境况，为之奈何？可惜，可惜啊。”

曹逢吉趁机说道：“牧翁门生故吏无数，何不也结一文社，宣教自己的学问？内阁那位李阁老（李邦华），听说族中子弟，在朝在军都颇有势力。如此权臣，一家独大，迟早为陛下所忌。此若是倒台，似牧翁这般民间遗贤，肯定会被陛下重用的。”

这位细作，竟想在南京挑起党争。

钱谦益颇为意动的样子，复又叹息：“新朝不似旧朝，以我的名声，也不能一呼百应。以前的复社，多有富商、士子捐资，现在我哪有财力搞出大动静？”