的时候，只能是从传说里搜集掌故。

这种况下，五帝本纪确实只能记这些很粗略的事，至少尧舜开始，才有一些行政理念的典故，还是为了起到寓言警示作用的。而皇帝、颛顼、帝喾根本没有什么有教育意义的典故，纯就是家谱。

不光刘备读了会郁闷，很多不懂正统论的，如果读《五帝本纪》，也会懵，都什么没价值的流水账！

不过，在蔡邕这样的行家眼里，况就完全不是一回事了，蔡邕是直接透过现象看本质。

他微笑着听完刘备吐槽，捻须启发道：“陛下觉得这不过是家谱籍贯流水账，也不奇怪。天下读书，读到这一篇，一万个至少九千九百九十九，是跟陛下一样的想法，不知其中另有意——所以，才民智可用。

让老臣为陛下梳理一下吧，《五帝本纪》的谱系籍贯部分，几句话概括，大致是什么意思呢？

黄帝是有熊氏少典之子，有二十五子、建氏者十四，黄帝自己正妃嫘祖为西陵国，其余纳妃又分属何氏，所以其子有混那些氏的血统……

再到黄帝之子玄嚣、昌意，分别娶妻东夷凤鸿氏与蜀山氏。

昌意生帝颛顼，而玄嚣之孙为帝喾，帝喾又生挚、放勋，初立挚，不贤而天下改拥放勋，是为帝尧。连最后的舜，都是黄帝八世孙、帝尧的婿……

总结下来，黄帝为五帝之首，第二的颛顼是他次房的孙子，第三的帝喾是他长房的曾孙，尧是重孙，舜又是另外一支的八世孙……”

刘备听到这儿，有些发昏，他连忙摆手表示希望提速：“太傅，朕虽读史不详，不过这些还知道，虽然记不清五帝后四个分别是黄帝哪一房哪一支，好歹还记得辈分，能直接说重点么？”

蔡邕无奈地摇摇：“重点就在这里啊！可惜，老臣为陛下如此剖析，陛下却没有注意到——难道陛下觉得，颛顼帝喾尧舜，他们真的是黄帝的子孙么？

五帝本纪末尾，太史公言：学者多称五帝，尚矣，然尚书独载尧以来。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。

太史公这段话是什么意思？儒家所尊《尚书》，推崇的是‘三代之治’，也就是尧舜禹，所以只记载到尧以下，本来是没有五帝前面三位的，太史公是从《春秋》、《国语》中择善而录，才补齐那么多——他为什么要补齐？他补齐的时候，真的相信《国语》里面多出来的这一部分么？”

刘备愕然，他从来没想过这个问题，他也没哲学论证过三皇五帝的真实：“难道不是么？”

蔡邕：“史家有个不能言传之秘：上古之史，发掘的年代越晚，挖掘出来的史料内容却越早。《尚书》早于《国语》，国语却能增补前者未闻之事。

编《尚书》之，竟不知天下曾有黄帝、颛顼、帝喾，只知尧舜。

陛下难道就没想过，这是因为《尚书》成书之时，华夏的范围还不包括‘东夷’和‘蜀’，所以尧舜世系籍贯狭窄，东夷蜀不算是‘尧舜子孙’，也无所谓。

不会影响周天子的天下观、不会觉得‘华夏’与‘夷狄’相比，华夏的疆域范围概念太小。

而《国语》成书略晚，或许当时齐鲁已尽并莱夷（东莱），秦也已通商蜀，所以尧舜之上，需要有更古的君，他们还有侧室、旁支分别是娶东夷、蜀山所生，蜀山所生的昌意还要降居若水（雅砻江，就是越巂郡一带）

这一切是为了什么？就是为了尧舜不够久、他们的子孙覆盖不到东莱蜀时，再造一个尧舜更古的祖宗，让尧舜有远房堂兄弟是蜀、东莱，所以华夏才自古以来都拥有蜀和东莱的正统，他们都是黄帝子孙。

另外，左丘明的《国语》上，其实说得比太史公采信的那部分更多，《国语》除了五帝之外，还详载三皇。

太史公引用《国语》中‘黄帝为少典之后’，却没有引用‘少典，伏羲娲后也，娶有蟜氏，生黄帝、炎帝，祖母华胥氏’。

如果完全引用，那就连皇帝和炎帝也是兄弟了，或许是太史公觉得没必要吧，毕竟炎黄曾有一战，说他们是亲兄弟，也有违仁孝悌。而黄帝的子孙，已经足够覆盖华夏了。

所以，今‘华夏’与‘夷狄’的分野能定在目前的大汉疆土范围内，要感谢左丘明与太史公的敏锐。

孔夫子毕竟不是史家，孔夫子在世时，也不是为君奔走，儒家不用考虑寰宇之正统。而史家必须对疆域之正统依据极为敏感，所以左丘明补上了孔子的疏失。否则，如今的益州和东莱，说不定还跟占城漠北一样，丝毫不觉得他们是华夏呢。”