教。

如明治五年时，本政府更宣布允许僧侣娶妻、食及蓄发，在这种况下，本佛教没落和世俗化就不可避免了。

为了争夺信众和生计，本和尚开始介一些以往并不涉及的行业，比如墓地祭祀，甚至从军，这就是所谓的世。

左重在一本手抄本看到了一个词—随军僧，他们为军士兵提供超度以及心理辅导之类的服务，相比在枪林弹雨中举行野葬而言，由和尚主持的超度，更能缓解那些与死亡相伴的士兵对战死的不安，并提升他们的士气，作用类似牧师。

除了世之外，本佛教发展到现在，教义跟民国也有了差别。

如民国的大乘佛教重在证悟自，而本佛教重在证得神我；本僧多朝贵，中国僧多野逸。

还有民国寺院是由上一任传给弟子继承，本佛教则不同，他们的位置是世代相传的，即父传子。

这帮可以婚姻、食荤、几乎没有任何戒律，他们参与战争，也被认定是正常的维护佛祖的行为。

所以一个和尚成为间谍，在本这个国家不是难以想象的事。

左重思考着本和尚的特征，吃酒喝娶亲，不遵守清规戒律？赚钱买卖，乐衷于跟佛门无关的事物？这些是本特殊国造成的地方特色，无法作为甄别的条件。

本间谍不会如此愚蠢，伪装隐藏很容易，无非不吃酒，不掺和金钱往来，不娶亲结婚，这些都不是大问题，甚至偷偷犯戒也不会有发现，可以排除这个方向了。

但想要伪装成另外一个，就必须重新捏造一个全新的身份和三观，新身份对报机关不难，对和尚而言，改变三观才是巨大难题。

这个间谍能在普陀山这样的佛教圣地顺利隐藏，本身的佛学水平肯定不会太差，这说明他学佛时间不短，已经有了稳固的信仰认知。

再想想戴春峰给自己的那个物品，并综合凌三平的专业意见，这个间谍年纪不会太小，很可能在本国内就当了很多年的和尚，对于本佛学的理解已经根蒂固。

中佛教的巨大差异，必然导致重塑信仰的过程是痛苦的、煎熬的，这让左重想到了一个词，如坠无间地狱—所受之苦无有间断。

间谍与和尚确实比一般的意志要坚强，可再坚强也是，左重不相信对方可以轻易改变信仰，所以这个间谍的绽在于他的心。

心？左重陷了思索。