国家、社会等等作为一个存在，如何处理其中关系。最核心的，就是忠恕。对别、国家、社会、宗族、家庭等，是忠。而对自己，要求则是恕。

孟子的思想比较复杂，也有些混。他提出了“义”。但义到底是什么，其实说不太明白。后世的更加混，经常仁义并提，失去了其具体的意思。

对的认识，有一元论和二元论。二元论很简单，认为是自然，有自然本，同时也是社会，有社会禀。国家制度，社会治理，是基于的社会禀，但也考虑自然本。一元论则认为是社会一元的，自然本身也是社会的一部分。对的治理，不需要考虑自然本。

王宵猎看来，就是，没有什么一元论二元论。一元二元的分别，只是对社会、自然等的认识不同。以认识者的眼光，去研究类。怎么分，还是在那里，依然是那个样子。

或者说，的本是什么，到底是什么样子的，其实没那么重要。

就是这个样子，或者那个样子的，怎么认识是认识者的事。但一个，和两个不同的，不是两个的简单相加。因为两个在一起，有了相互关系，有了利益纠缠，有了他们的共同特。这一个共同特，是新生出来的，既与两个有关系，又有自己的独立。

一切对于的研究、理论，家庭关系、宗族管理、国家制度，都必须把这个共同特考虑在内。而且要把这个共同特与区别开来，清醒认识，认真管理。

简单的说，对的研究，对于的一切理论，必须清楚明白，集体与个体的不同。这不仅仅是强调个主义和集体主义不同，个利益和集体利益的分歧，而是要把集体单列出来，进行单独管理。

这个问题说起来有些绕嘴，很多都会觉得是废话，认为自己明白。实际不明白。

用道家的话来说，就是一生二，二生三，那个三是什么。三不是由二再分一个出来。而是二的两个个体，有了联系，有了接触，他们的总体就是那个三。用集合论来说，就是合集，这个合集中可能还有集，还有其他，但有了自己的质。

认清了这一点，也就明白，民是国家的主，但不能简单认为事由百姓说了算。甚至把国家的所有算在里面，也不能由这些个体来做决定，更加不能用少数服从多数，简单投票的办法。治理者既要面对一个一个的个体，同时也要面对这个由个体组成的整体。

谁是民？民不只是由国家的组成的，不只是工、农民、商、资本家、知识分子，不只是官员、军、学生等等，还包括那个整体。

很多时候，们都认为整体是虚无的，只是一种认识，一种手段而已。其实不是。那个整体是真实存在的，有自己的利益，自己的认识，自己的需求。

认识到了这一点，就从分析什么是，什么是中跳脱出来。对于政治与社会的认识，有了一种全新的视角。对于政治、社会、经济的分析，不再模糊，而能够有清醒的认识。

如果你穿越一千年，来到了古代的中国，要做些什么，来让中国避免历史中的落后，让中国站上类文明之巅？没有清醒的理论认识，而只是单凭历史记忆，来改变某些历史节点，其实是远远不够的。现在打败了金，后边还有更历害的蒙古呢。至于单纯地照抄西欧洲制度和一些做法，同样不行。不要说一个对西欧认识不足，历史上一直抄的俄罗斯是什么样子呢？

应该承认，地球上的各个文明，不同群的文化，都有自己的特点。他们是那个样子，都不是偶然的。同样也应该承认，这种不同，类前进的脚步，应该是不一样的。认为是一个样子，类社会也应该是一个样子，是不正确的。类的发展，本就是缤纷多彩。

认为自己是文明的，别是野蛮落后的，是一种偏见。认为别应该是自己的样子，更加是一种傲慢。西亚、欧洲有自己的特殊况，有一种传教士结，本就是不正确的。

类文明有同化。同化是有条件的，是需要时间的。强行同化，本就是不正确的。

让王宵猎困惑的，是他前世所生活的那个中国，从屈辱落后中走出来，有太多的外部因素。而对于中国自己的文明，自己的文化，研究不足。自己来到这个世界，要让中国成为什么样子，王宵猎其实并不知道。他要做的事，设计的制度，都要自己去摸索。

就是这样。对于一件事，只要有参照，就认为自己明白了。许多觉得，外国比我们富，比我们强大，他们这件事怎么做，我们当然就要这么做。外国船坚炮利，国富民强，他们是这样子的政治制度，我们也要这样。甚至就连饮食穿衣，也要一样才行。

照抄别，没有自己的思考，怎么能行呢？世界上哪里有一模一样的国家？同样也没有一模一样的家庭。类社会有共，也有自己的特殊。强调自己的特殊，也不要忘了类的共。

很简单，社会很复杂，国家更加复杂。很简单的就已难以认清，更加复杂的社会、国家，岂能是简简单单说清楚的。认识到复杂，才能真正找出不错的路。