吊。张良不惜下跪给老者穿鞋，将礼数作足，一忍到底，然后吊。

林延道：“留侯为何大惊，因为数回合之中，张良与老者都欲''惊''彼此，出乎彼此意料，但张良此刻已是怒极，老者却大笑置之，说明张良输了。”

众翰林已是震撼，史记里短短几十个字，将一段锋说的如此巧妙。之前那等说张良脾气好，尊敬老，故而忍耐处下，完全想当然的，误了多少子弟。

但偏偏书里不会说的明白，而是让你自己去想，这就是思辨。

然后林延续道，后来老者去而复返，告诉张良五后天明在此见面。

张良此刻受了教训，知道老者是高，跪着道诺。

五后天明，张良到了桥上，老者已经到了。老者生气说，与老家约会，你年轻怎么敢迟到，五后再来。

五后张良等到鸣后，到了桥上，看见老者又已经到了。老者看见张良怒道，你怎么又慢了，五后再来。

五后，张良等到第四夜半即前往，到了桥上后片刻，张良就看见老者，老者喜道当如此。

这一段故事众翰林都知道啊，这是强调我们要守时啊，要培养尊敬老家这么良好品德。

或者是秘籍不可轻授，费心得到的才会珍惜，这又是一个品考验。

但其实不然，老者之前桥上穿鞋告诉了张良一个''忍''字道理，而这一次告诉了一个''先''字。

兵法上争先的道理，每次张良去都比老者晚，那么要想不比老者晚，争到先这个字，就必须比老者有更万全的准备。

坐在桥上苦等五是傻的做法，要想不晚就要在第四晚上，第五天的凌晨赶到。

若是老者第四半夜赶到，张良也可以说，你不是说了第五天吗？你第四天来了，不可以怪我哦。

所以张良第四天夜半来后，无论如何都立于不败之地。张良到后，过了片刻（少顷），也是就是第五天的凌晨，老者稍晚了张良一会赶到后，见到张良反而大喜。

因为他知道张良懂得了他的意思，通过了考验，老者传授张良太公兵法，太公就是姜子牙。

所以这就是道家挑选传的方法，重在一个''悟''字，他不会告诉你办法，而是自己领悟。

大部分解读留侯世家这一段，往往用品行这个方面去解析，往往就是错了。黄石公传授张良兵法，是因为张良有悟，而非张良是一个好。

听了林延讲后，众翰林都不由震撼，什么是史学，如何读史书，为何我们读的，与林延读的完全就是两个样子。

林延为何为讲官，能受天子赏识，正是因为对方读史锤炼智慧，能够经世致用啊。

季道统此刻面色涨红，半响后方道：“林学士之史学功底，下官实是心服服。”

林延点点笑着道：“客气了。”

驳倒了季道统，林延目视过众翰林，现在恐怕再也没有会在林延面前说出读史无用的话来吧。

说到这里，林延看向众道：“道家重悟，不重传授。因为道德经第一句话即言，道可道，非常道。讲出来的道理，就不是原先的道理。”

“而佛家是明心见，传授越多，点拨越多，越成识见障，知道越多越会覆盖了本，所以禅宗推崇是以心传心。”

“而唯独我们儒家不同于佛道，先圣从不虚言。孔圣作易，程朱解释四书，即以直白之语注释经义。是先贤不知道可道，非常道？并非如此，这是先圣之志，先圣们相信哪怕三尺蒙童，有心向学，循序渐进，皆可成圣贤。”

众翰林听了林延之言不由正色，说的好啊。

虽说儒学平讲读书百遍，其义自见。但从五经到四书，从论孟到大学，在到四书集注，难度是越来越低，话越来越浅白。

要不经讲解看读四书五经，那要多高的悟啊。所以儒学通过讲解一直在放低门槛，孔子当年三千门徒，咱儒学从来走的都是平民教育，而不是英教育的路线。

但因为后解释越多，也是别的道理，对自己反而是识见障，离明''道''更远了。

因此儒学功夫就在''思辨''，王明阳通过格竹子悟出''致良知''，书中的话说的再有道理，但我不认同就不是我的道理，这是思辨。

而通过读史，将自己的道理用在古的场景，古身上，以古鉴今，这也是思辨。

故而经书得来的先贤之言，于经义史书中思辨，于事功中实践，这就如同舂米过程。

众翰林们听林延从讲史至治经，从理学讲至事功学，从开始的质疑，到后来的一脸懵，到最后的佩服。

如果说理学取专而，事功学取博而通，

理学是先知后行，那么事功学知以识路，行以进步，故而知而后行，行得真知。

理学固然宏大，但事功之学也实为可观，确实为儒学一脉，这实在是扭转很多翰林对事功学派的偏见。

从南宋以来，事功学派一直主张经史并治，若如此真能产生经世致用的效果。那么这一次会试，加大策问的比重，让读书能多一些经世致用之学，又有何不可？

ps:这一段张良黄石公故事解析，是来自吕世浩先生的讲解，搬到书中使用，特此说明一下。吕世浩先生对史纪极有心得，书友有兴趣可以了解一下。

这一章死了好多脑细胞，写的慢了，见谅。