程颐又继续追问，邵康节摇说，你的学问从固执处而生，然而也因固执处所失啊（原文是生姜树上生，生姜树上出）。

程颐最后问说，从此要与先生诀别，还有什么见教的？

邵康节声气已微，勉强举起两手对程颐说，把面前的路留宽一点，让后来的也能走一走。”

说到这里，林延驻足道：“理学会不会放事功学派一条生路，如邵雍告诫程颐的那番话，把面前的路留宽一点，让后来的也能走一走呢？”

郭正域连忙道：“老师，理学中也有不少开明的官员读书认为事功学派与理学可以互补长短，但也有不少主张……”

郭正域说到这里不说了，林延知道，剩下的理学世儒就主张‘穿自己的鞋，走别的路，让别无路可走或者是穿别的鞋，走自己的路，让别去找鞋吧。’

林延道：“因此理学与事功学派，将来必有一争。此争在于民心，也在于庙堂上。”

“庙堂，乃是国策之争，而民间，在于民心顺从，从这点而言事功之学还差最后一步。”

“最后一步？”

郭正域，孙承宗都是露出不可置信的色，林学到了今，众都是觉得高而仰之，犹如夫子之墙。

但林延却说他的学问还差最后一步。

孙承宗不由问道：“老师，这一步是什么？”

林延反问道：“稚绳，若别问孔子一生的主张是什么？你会怎么说？”

孙承宗毫不犹豫道：“是克己复礼，是忠恕之道，但这些不过是体用，终究而言在于仁字。”

林延又问郭正域道：“美命，若别问你阳明子一生的主张是什么？你会怎么说？”

郭正域道：“这要看什么时候问了，三十八岁前阳明子会说是‘知行合一’，五十岁后会说是‘致良知’，但最终都不如明阳子最后的‘心学四句’，这四句道尽了本体与功夫，乃是阳明子一生的学问。”

林延点点道：“正是如此，若你们拿这句话问老子，老子会说我没有主张，因为‘道可道非常道’。”

“老子没有主张，却将‘道可道非常道’放在了道德经第一章第一句的开篇明义上。就如同读易可知，天下没有道理是一成不变，然而这是天下唯一不变的道理。”

“望龄去浙江前，曾拿这句话问我，我只能说吾学没有上达的功夫，只在下学之中，因为‘下学是可以用功，可以说出来，上达却说不出，不能用功’。

“此言好比孔子对学生说，你要了解我的主张去看论语吧。王阳明对学生说，你要了解我的主张去看传习录吧。所以邵康节面对小程只能说，他的功夫学问都到此为止，然而并没什么主张，不是他不讲，而是真的讲不出来。”

“上达之学，一没有落于文字，我即不能跨出这最后一步！”

孙承宗，郭正域正要说话，但随即又停止。

林学的髓在哪里？

如‘事功’，‘天下兴亡匹夫有责’，‘实践出真知’，‘读百家书，成一家言’，‘王霸并用’，‘义利合一’。

他们都觉得哪一句话都可以概括，但用了哪一句，又觉得将其他的话丢去了十分可惜。

真正从子贡，荀子开创传承下来的事功学派这一系里，最后的主张在哪里？一在哪里？

没有一，其他都是体用而已。

郭正域，孙承宗齐道：“老师终有一可以悟此，成为圣贤！”

林延随即又笑道：“难矣，不过悟不也无妨，因为理学也没有，所以眼前还是着重于庙堂之争上，谁为国策？”

孙承宗，郭正域二点点。

这时候郭正域问道：“老师，眼下事功之学已有不少读书拥护，那么下一步该如何办？”

郭正域说完，孙承宗即道：“恩师，下一步则在庙堂上施加影响，不如尝试于荀子配享圣庙之事！”

配享孔庙是儒者一生的荣耀。

配享孔庙，一共是四圣十二哲，还有东西两庑祭祀的百多位先儒先贤。

四圣是颜子，曾子，子思，孟子。

而子贡，子夏位列十二哲之中，唯独是荀子，这位与孟子齐名的大儒，却连从祀，位列东西两庑的资格都没有。

其实也不是没有，而是在嘉靖七年时被撤掉了。

这等于直接被开除出儒家的门籍了。

没错，荀子是教出了李斯，韩非子两位法家门徒，主持恶论与孟子相反，但他的学问却是儒家一派，其学也是儒家一支。

就算荀子不能抵四圣十二哲的地位，但也不会连从祀资格也没有。

p：这两章理论说的有点多，可能很多书友不喜欢，我也一般不写理论，但一旦写到理论都是本书极关键的部分，就如同之前道统论一章，都是关乎到书里的重要逻辑，以及后面走向，这一点请书友们理解然后见谅。请大家关注威信“小 说 全 搜”