我是黎族，可是我不会说黎语啊――”

正惶恐间。内中一个面物鞠了一躬又对着他们说了一大通话，表十分恭谨。但是，还是一句话也听不懂

幸好有黎本清在，原来此是寨子里的一位奥雅，说本寨里的峒主病得很重，听说他们这些汉商贩有药，一下就治好了黎本清的寒热病，也想请他们赐给几颗药救峒主。

众一听颇为为难。如果只是疟疾，那倒容易，再给几颗氯喹就是了。但是何平只是个半吊子卫生员而已，要他正儿八经的看病，碰巧蒙对了也就罢了，万一治死了――这可是寨子里的首脑的家属！21世纪的中国死了亲还要在医院追打医生护士呢，何况是在17世纪的原始村舍里。

何平说：“还是去看看吧。”

“你真预备去给这峒主治病？”慕敏实在不放心。

“不去更不好。我觉得这些态度也挺诚恳的。”

“可是你连他得了什么病都不知道！”慕敏着急道，“这可是一峒之主，万一死了，全寨的都会迁怒于你，我们要救你也来不及――”

“别担心，我多少被时博士教育了几个月，基本医术还是有把握的，总能应付过去的。再说真要想走，他们也不见得能拦住我们不是。”

黄爪子点点：“的确，大不了我们杀出去就是了。要怕连累的的话，可以把黎本清脆也带走――”

“你们放心好了，要是发现治不了的话我就给点安慰剂，最多被赶走，总不会把治死。”

于是就答应了给峒主治病，一行先回到黎本清的住所里，把行李里的药箱清点一番，因为是考察队用的，里面各种绷带、敷料、常用药、消炎药之类一应俱全。还有简单的手术器械和消毒药品。

大伙正在清理东西，黎本清在外面转了一圈又悄悄的回来了，满面忧虑之色对熊卜佑说：“几位掌柜，这峒主的病恐怕不是用药能治得――”

熊卜佑忙问到底是怎么回事？黎本清悄悄告诉他们：

原来峒主生病已经有七八天了，也用了黎的药，但是一直不能痊愈。寨中便怀疑他是遭了“禁”。所谓“禁”，类似汉地的鬼作祟之意。一般认为是某些有法术的召请了“鬼”来害。峒主请了道公来做鬼解禁，但是无论如何都解不了。据说这个被召请来的“鬼”非常的厉害。搞得现在无敢招惹此事。

“你们是汉，何苦来招惹黎家的事。”黎本清好心劝告，“万一施禁的恼怒你们手，也给你们施禁，岂不是飞来横祸！”

众自然对这些并不在意，但是又不能大无畏的说“我们是无论者的战士”，这套话说出来大概是没法让信服的。

“老家您放心好了，”熊卜佑安慰道，“我们有科学――”

“你们的科学鬼很厉害？”黎本清的这个反问让大家哭笑不得。原来黎的原始宗教信仰里没是没有的概念的，超自然的力量都叫“鬼”。

正说着话，慕敏忽然走上前来问：“既然说有下禁，是禁公还是禁母？”

“听说是禁母，奥雅们已经叫把这子抓了起来。”黎本清摇道，“好好的子，不知道发了什么邪。”

“这可坏了。”慕敏有些焦急。

“怎么了？”大家莫明其妙。

慕敏解释道，但凡有所谓“遭禁”的事，道公做法就会点名说某是“施禁”的，男的叫“禁公”，的叫“禁母”。

被宣布为“禁公”“禁母”的，有点类似中世纪欧洲的“巫师”“巫”，大家对他们既怕又恨，认为时刻都有可能施禁害。这么一来，黎寨里一旦有被指认为是“禁公”“禁母”的，群众往往会对其进行杀害，有的地方稍微缓和些，但是也免不了诸如拷打，迫体洗澡之类所谓“驱鬼”的手段。这一现象直到五十年代民政府大力预下才被清除。

现在既然有被认作是禁母，这个子的命就堪忧了。

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有关海南黎族“禁”的资料，包括本书中所有的黎族民俗、社会风都来自解放后政府对海南少数民族的社会调查资料。本书里提到的许多现象、风俗和习惯，实际是从清代甚至清末才有的，目前可见的明代黎族的资料较少。