之分，只在礼也。有礼者，无礼者禽兽。华夏之所以异于夷狄者，就在于这个‘礼’——凡之所以贵于禽兽者,以有礼也。礼，说小了，是事致福，往来。但往大了说，是文法，是规范，是纲常。有了纲常、规范、文法，华夏生民就能各安其分，各司其职，上下有序，四民皆安。只不过这礼必须禀仁心而行，否则便是与率兽食无异。心不能安。”

整间大殿之中，只有韩冈一的声音，在他分清了自然之道和道的差别之后，几乎所有都放弃了在这一问题上跟韩冈一较短长。不仅仅是说得太通透的缘故，也是韩冈的总结已经足以让加思考。

这个有什么意义？

蔡卞心逐渐安定下来。王安石和程颢都不就韩冈的论点发话，可见他们并不是很重视。

明华夷之辨，除了让听着解气，又有什么作用？

《春秋》三传，《左传》叙史，《谷梁》论义，《公羊》说复仇，仅仅兼及华夷。真正将尊王攘夷、华夷之辨拿出来当做《春秋》总纲的，还是从孙复《春秋尊王发微》开始。远比不上《三传》的好处。

只要大家都明白过来，韩冈肯定会受到围攻。以气学最近咄咄的样子，心中反感的不再少数。

蔡卞正想着韩冈会不会千夫所指，韩冈正按照自己的节拍继续着，“居乾坤之中，天生万物予。禽兽亦在其列。”