陀悟道，

又一个谈弥勒净土，普渡众生，

再到因果回，六道十地，

个个滔滔不绝，理直气壮。

庆云等对佛学本就没生什么兴趣，被他们这么一闹，都是一脸苦笑。

几四下寻么，又未见元法僧，正不知如何收场，采亭倒是先跳了出来。

她指着空空空空大师道，

“既然《四十二章经》是内传第一经典，吾等驽钝，就从学起吧。”

其实这位瓠大小姐只是对空空空空的法号“颇有好感”，觉得这一定是个有故事的，于是便抢先选定了。

礼佛修道需要尊重个意见。

既然檀越施主已经发话，这些有道高僧自然也矜持起来，面露喜色，不再争吵。

大统双掌合十，宣佛号，

“诸位亲既然已经决定，那弊寺便在皆空堂收拾两间厢房供诸亲暂住。”

“亲？什么亲？我们没有要成亲。”

采亭见自己这边有男有，怕不是那大和尚会错了意？

或者，哦，听说这佛教密宗外道之中还有一门欢喜禅，拜的是欢喜佛皮囊夜嫁（vināyaka），难道……

“呃。”空空空空大师知道眼前这小妮子想歪了，于是便解释道，

“这个，施主一词，梵语称檀钵底，也就是现在所谓檀越。

而在先汉则称达嚫。

（笔者案：嚫今音衬，梵语原词对音dakkhina，“khin”音近“亲”）

我教汉代自西域传，达嚫的称呼使用更为广泛。

叫得多了便也时常简称为亲。

而更有皈依大儒，认为亲者，至也。

对来到寺中的贵称亲，不但更彰宾至如归的诚意，也与出家以三界火宅为家，皈依后便亲如一家的宗旨暗合。

因此鄙寺便有了对大施主称亲的习惯，若有唐突，万勿见怪。”

“哦，不唐突，不唐突。

鄙亲方才有些误会，大师莫放在心上。”

这瓠大小姐大窘之下，首创了一个鄙亲的称呼，众也只能忍俊不语。

一众随空空空空去皆空堂的时候，这才知道寺中还有一名道统外出讲经，没有露面。

又得知他俗家是秃发羌，山外山学道，心下便已了然。

大师哥是得了秃发家大手印传承的，和这道统说不定会有些渊源。

今天这般在寺中高调露面，等道统回来的时候必会知晓，大哥若想寻来，怕是不难了。

僧房陈设简单，但也算是清幽雅致。

几赶了一天路，又听了四堂首座辩经，确实有些累了，便随禅声定，一夜无梦。

第二五依仪应去拜谒空空空空大师，行师礼，听经讲禅。

空空空空大师生和蔼，并没有什么先师圣祖架子，招呼诸在自己的禅室随意落座便开始了闲谈。

瓠采亭最感兴趣的自然是大师法号的来由。

大师听到这个问题，并不意外，耐心地解释道，

“《四十二章经》有云‘熟自念身中四大名自有名都为无’。

夫有名，万物之母，是为相；

无名，天地之始，是为空。

天地之初，道亦所出。

故道名之始，同出而异名。

玄之又玄，众妙之门。”

祖暅之听罢大奇，连忙发问，

“大师解释的这段经文，用的本是道经啊。”

“不错！道求亦道，佛求亦道，殊途而同归，唯名异尔。

所念无名，便无分别，既然言空，又何必在意呢？

用道典讲佛经，非自贫道而始。

若是你有机会遇见昙鸾道友，听他论经，

那道藏儒典，信拈来，反而更让中原信众受用。

佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是谁先提出的呢？”

庆云亦感觉这种说法有些不妥，便问道，

“那修道与修佛，又有什么不同呢？”

“刚才贫道已经说过，不同在名，在相。

拜的神佛不同，颂的经文不同，讲的规矩不同，

守的礼仪不同，拜的师父不同，的寺观不同，

去掉这些所有的相，我们追求的道心都是清净，祥和，慈悲，美好，如是而已。”

殷色可一直皱着眉，这时候终于忍不住啦，

“小子听闻我朝佛道之争甚重，太武灭佛，文成逐道，既是一般，那还争什么呢？”

“其异在相，所争自然也在相。

名声，地位，财富，国师称号，对于修行而言都是外物，

但对于传教，弘法，接济信众，建立寺院，却又是无法跳开红尘俗务的。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

修行与弘法所需相互矛盾，

那么究竟是清修渡一重要，还是沽名渡万重要，

至今百家相争，从无定论。”

一直没有发话的刘赢忽然开了。

他一开，问题就像剑一样锐利，着实是毫不避讳啊，

“我常听说老子西出函谷而化佛陀，此论真伪，大师可甄否？”

此话一出其余四均觉不妥。

在佛家面前提这个问题，那不是打脸吗？

没想到眼前这位大师倒是一点没生气，反而笑吟吟地道，

“这种说法若论究竟倒也并非空来风。

老子骑牛出函谷，一气化三清。

神牛曰蜚，蜚驮三主神降世传说起于婆罗门。

如今湿婆第一化身的坐骑便是蜚牛。

天竺诸国敬牛如神，不食其，以‘蜚驮’追名上古荒史，其俗因之。

婆罗门神佛如恒河沙数，佛陀仅是其一，但最得妙谛。

上古传承，诸教派间相互影响颇多，其间差别便如之前所言，尽在一个相字。

谁的主神教典是正，这样的辩驳毫无意义。

道教太上出自昆仑上天，西域圣火教出自枷锁胡天，本是两种毫不相的信仰。

但是圣火教主咱（音za）陆压示德（zarathustra，一译琐罗亚斯德，又译查拉图斯特拉，均一也）亦被道家引为陆压真君镇西昆仑诸岳。

圣火教的转世救世灵使密特拉，引为佛家弥勒，灵使转世之说也在山外山信众颇多。

佛家罗汉天王若神佛又被道家引为神明。

这其中汇混杂，不过都是在一个相字，并未触及道的本质。

再一步说，诸教经文教义间的互相影响也是存在的。

就拿贫道法号来说吧，之前贫道曾言空空空空来自《四十二章经》四名皆空，只不过是诸多阐释的一种而已。

贫道出自后秦姚氏，后秦国师鸠摩智所译《金刚经》云，无我相，无相，无众生相，无寿者相，俱此四无相亦可称四大空。

而《大品般若经》则以法法空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空为四大空。

不同佛经的不