以心为例:心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。

五、生命观

《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阳二气是万物的胎始。对整个生物界，则认为天地万物和都是天地阳二气合的产物。阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出。《黄帝内经》把看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程:“始生，先成，成而脑髓生。骨为，脉为营，筋为刚，为墙，皮肤坚而毛发长“。这种对生命物质属和胚胎发育的认识是基本正确的。

六、形神统一观

黄帝内经》对于形体与神的辩证统一关系做出了的说明，指出神统一于形体，神是由形体产生出来的生命运动。

在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》和《素问·上古天真论》。如果形神不统一、不相得，就得死。如《素问·汤醪醴》和《素问·逆调论》。《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献。

《黄帝内经》以五行为框架，以体为主要研究对象，形成医学家所特有的天合一的思想体系。

《黄帝内经》在中国医学有很高地位，后世历代有所成就医家，无不重视此书。曾被译成、英、德、法等文字，对世界医学的发展也产生了不可忽视的影响。《黄帝内经》以朴素的唯物主义观点和辩证思想，阐述与自然以及生理，解剖，病理，诊断和养生防病治病方面的原则问题。成为中国医学的基石，中医理论体系的源泉，临床各科诊治的依据，后世奉为“经典医籍“，为学中医者必读之书。是研究中医学的重要文献，也是中华民族宝贵的文化遗产。作为中国传统医学的理论思想基础及髓，在汉民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。

《黄帝内经》是中医学理论体系的渊薮，是一部综合论述中医理论的经典著作。它的集结成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感到理，由片断到综合，逐渐发展而成，提出了许多重要的理论原则和学术观点。不仅奠定了中医学理论体系的基本框架，同时，也为后世中医学的不断完善与向前发展提供了可能。《内经》一书不仅是当时医学发展水平的最佳见证，同时，也是现代中医学研究发展的可靠基石。

首先，《内经》一书奠定了体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础。其基本素材来源于中国古对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。如“饮于胃，游溢气，上输于脾，脾气散，上归于肺，通调水道，下输膀胱。“(《素问·经脉别论》)以及“膀胱者，州都之官，津藏焉，气化则能出矣“(《素问·灵兰秘典论》)的记载，是对体水代谢过程的形象描述，成为后世治疗水肿病从肺、脾、肾三脏手的理论基础。现代治疗肾源水肿、心源水肿多从调治肺、脾、肾手，其理论来源显然出自《内经》。再如，“高粱之变，足生大丁，受如持虚“(《素问·生气通天论》)，是指过食关系。再如，《素问·五脏别论》中“气何以独为五脏主“的观点，即为后世“诊脉独取寸“的滥觞;《素问·五常政大论》中“大毒治病，十去其六;常毒治病，十去其七;小毒治病，十去其八;无毒治病，十去其九;谷果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也“的劝诫，成为中医临床遣药用方、养生防病一贯默守的至理名言。

除