七点零五分修正，提前阅读了的小伙伴可以重新加载，就可以修正错

根据现有史料可略窥《黄庭经》年代之上下限:《外景经》之韵例似比《内景经》更古更早;《外景经》韵例可早到两汉，晚不过三国;《内景经》韵例与东汉魏晋诗文用韵相合，而以魏晋尤为可能。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取立足於这种用韵烙印的时代，来重新审视一些史料，将会使我们得到新的启示。

《列仙传·朱璜》:“朱璜者，广陵也，少病毒瘕，就睢山上道士(黄)阮丘丘与璜七物药，服九丸。百，病下如肝脾者数斗与《老君黄庭经》，令读三过，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉。“又《历世真仙体道通鉴》卷九《黄庭真传》云:黄庭真王探，字养伯，太原也，常以朝元炼藏，吐故纳新为务仙赵先生遂授以黄庭内修之诀及泽泻丸方。依按累月，顿觉神异，年九十一岁，以汉武帝元朔六年戊午正月，西灵金母遣仙官下迎授书为太极真。汉武帝好神仙，故皆托之於武帝之世。如拂去其飘忽无据的仙气。联系东汉以还黄老道的迅速传播，以及东汉延熹八年(公元165)边韶奉桓帝之命作《老子铭》已有“出丹庐，上下黄庭“等语之史实。可见当时丹庐、黄庭、道教、老子早已紧密联系在一起。缘此而来体味“黄庭内修诀“、“《老君黄庭经》“之名称，似乎不应该感到不可思议。降及汉末曹魏，张鲁统治汉中数十年，大行五斗米道。张亡后，诸祭酒不能统一於一领导，遂有申饬戒令，此即今见《道藏》所收《正一法文天师教戒科经》中的《大道家教令》，该教令作於公元255年，令有“何以《想尔》《妙真》，三灵七言“、“《妙真》自我所作，《黄庭》三灵七言，皆训喻本经，为《道德》之光华“诸语，此已足探知由“黄庭内修诀“到《黄庭经》的发展历程。

由《大道家教令》所述可以确信，公元255年，《外景经》已定型，并已作为天师道内部的教科书。而该年，被奉为上清第一代太师的魏夫已3岁。夫后为天师道祭酒，在上清派中的地位至关重要。许多文献的记载都从不同角度透露出夫曾为《黄庭》作过注疏之类的传，故知《内景经》应是魏夫所作或经其加工润饰而流传下来的。

折叠编辑本段临本传世

折叠综述

《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。《黄庭经》引，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。关于黄庭经，有一段传说:山有一道士，欲得王羲之书法，因知其鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归“。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》，因此，又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年(356)五月“，现今留传的只是后世的摹刻本了。

折叠内容

《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于玄部。现传《黄庭经》有《黄庭外景玉经》、《黄庭内景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，可以暂置不论。书中认为体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。

《黄庭经》是中国道教重要的经典，它包括《黄庭外景经》和《黄庭内景经》，统称《黄庭经》。传说是西晋王朝(公元265-317年)时天师道著名的道士魏华存创作的。据考证应是男仙所著。其在中医理论的基础上结合解剖学以言养生，是医学史上不可多得的宝贵财产。但因其行文隐晦，多设喻，所以当时只在上层士中流传。对后来的医药学，解剖学，养生学有巨大的影响与发展推动。

《黄庭经》其内容可以概括为:

(1)重点论述的问题有:强调吐纳行气;勤于咽津滓海时时保、固;永持恬淡无欲;巩固守一之法。

(2)论述长生久视之道，分别论述体各主要器管的大略及其主要生理作用。为了修炼得法，又把体分为上中下三部，每部有八景神镇守，合称二十四真神;如果能调养真气，就能消除疾病，长生不老。

(3)阐述黄庭三宫及三丹田与养生的密切关系。

(4)存思黄庭，炼养丹田，积累气为宗旨，执行不殆为要诀。

折叠历史

今王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考证，认为魏晋之际，民间已有私藏七言韵语体《黄庭》本。大约在晋武帝太康九年(288年)，道士魏华存得到这个《黄庭》本并加以注述;或有道士授，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年(334年)，魏华存去世，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前出现。历史上也有认为《内经》在《外经》之后出现的，如欧阳修等。

折叠编辑本段内外经

折叠两者的关系

《内经》与《外经》旨意相通，这点是无疑问的。历来校注本经的较多，今所见最早注本为唐玄宗时隐士白履忠(号梁丘子)注的，收《云笈七签》和《修真十书》，另有胡?、欧阳修、刘处玄、蒋慎修等都注过《黄庭经》，而清董德宁《黄庭经发微》较晓畅易懂，陈撄宁《黄庭经讲义》分类诠释，解难释晦。

据《云笈七签》本，《内景经》共36章，每章以句首二字作为标题，正文计416句，2912字;《外景经》分上中下三部，计98句，686字。别本与此大略相同。经名“黄庭“一辞的含义，有不同的解释。《正统道藏》染丘子注序:“黄者，中央之色也;庭者，四方之中也。外指事，即天中地中中;内指事，即脑中心中脾中，故曰''黄庭''。内者，心也;景者，象也。外象谕，即月星辰云霞之象;内象谕，即血筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。“王明《黄庭经考·释题》说:“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养，内视神象:似义取双关。“

今陈撄宁认为庭乃阶前空地，故黄庭表示中空的意思，对体而言就是脐内空处。总而言之，“黄“是中央之色(根据五行说:东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中央之色)，“庭“指四方之中，或指阶前空地，“黄庭“即喻指道家内修功夫的中空现象。

折叠《内景经》

《内景经》又名《太上琴心文》、《东华玉篇》、《大帝金书》。历代称它是魏晋间道士养生之书，其实它远在一般药物养身、术数延命之类书之上，而是一部继承汉代“五脏神“之说，以身体脏腑各有所主的理论为基础，结合道教身百脉关窍各有司神之说，以七言韵文的形式，注重以“存思“为主的修炼要诀。因它是早期上清派崇奉的经典，故又称《上清黄庭内景玉经》。

《内景经》包含着一些医学理论，分别论述了体各主要器官的大致状以及主