用雁阵来比喻兄弟关系，则和兄弟分离就好比折足雁了，《幼学故事琼林》“手足分离，如雁行之折翼。”

这就是作者选取这副骨牌来暗示宝玉身份的真正原因。而其中的“叫的九回肠”之语，则是在巧妙地暗示曹宣作为顺治的儿子实际上共有兄弟九。其中的一个回字起到了点睛作用：此处应该采用回文法来反读“九回肠”从而读出“九”的结果来。所以80回回目中就有了“懦弱迎春肠回九曲”的异文，把“九回肠”变成了“肠回九曲”的顺序。这个就面本应宝玉（此时指代宝玉的顺治七子身份）来说的，却由黛玉（此时指代曹宣，因为黛玉生和曹宣生相同）替他说了，就是在明确地暗示：作为顺治七子原本兄弟九的宝玉，流落曹家成了曹宣成了“一只折足雁”而在宝玉出生时，就他活着的亲兄弟而言，他因此就成了顺治的五子了。所以作品中就有了个物为柳五儿。作品通过王夫之说她短命死了，后文则明确地写她没有死，有就理解成续作者的笔误所致。其实后40回若真是续作，这种与前文龃龉之处根本就不可能出现。这种前后矛盾的细节，正是作者为了暗示被当成死的宝玉实际上并没有死这一历史真相，而故意设计出来的。

(q明白这些，才能明白31回湘云为何要送宝钗等四位小姐和袭等四个丫鬟共八个绛文戒指了。戒指是戴在手指上的可喻指手足，手足扣兄弟，故这八个绛文戒指扣宝玉除了自己外还有兄弟八（他自己用戴戒指的手指来指代）此回湘云讲了一大通阳一理的道理，最后翠缕说的点睛之语为：“规矩主子为阳，才为。我连这个大道理也不懂得？”

据此，小姐为主子为阳，丫环为才为。古又有生阳死的观念。则这里的小姐和丫环只是这八个兄弟中活着四个和死了四个的隐语。由此可知，《芙蓉儿诔》中“指环玉冷，今倩谁温”的意思是：失去了真正的手足兄弟的曹宣，现在又能指望谁来恢复他的皇子和太子身份呢？此时曹宣自然已经不再是主子而是皇家的才了，所以作品又代，和黛玉也就是和曹宣同一天生的袭，在湘云又给四个丫鬟送来四个戒指前，早就得到了宝钗的戒指。这个细节的寓意是：作为主子的宝玉（以宝钗代之）变成了只能充当才的曹宣（以袭代之）除了贾环灯谜外，最为直接地来暗示宝玉的顺治七子身份的细节，就是圣上给北静王鹡鸰香念珠，他又转赠宝玉这个细节了。北静王指代了顺治的假七子隆禧。古代天子蜡祭之共八位，其七水庸。故按照覆式谜语手法，隆禧为天子的第七个儿子就好比“水庸”了。“水庸”谐音就是“水溶”所以北静王名水溶。他生支丙午，死支丁未，丙午和丁未的纳音五行为天河水，所以又称北静王为水王爷。宝玉假生丙戌和隆禧生丙午重新组合的结果还是丙戌和丙午，而用隆禧生来指代宝玉生（因为他们都是顺治七子）就是同一天了，而如前述隆禧生和曹宣的2月2生合在一起就是荷花生，所以元宵节时说水王爷送来了字联（寓生辰八子可合二为一之意）和荷包（寓荷花生）宝玉被当成了死，所以二只能死后相遇，而隆禧死于戊申时，戊申的纳音五行为大驿土，所以宝玉就只能“路谒北静王”了。北静王生时送了和通灵宝玉一模一样的玉，是在暗示宝玉是顺治的真七子即“真宝玉”隆禧是顺治的假七子即“假宝玉”北静王穿“江牙海水五爪坐龙白蟒袍”因为在隆禧死前他活着的兄弟加上宝玉共为五（五爪）排在第一位的二哥福全生于癸巳年属蛇（蟒袍）鹡鸰香念珠这种东西有两个特征，一是其“鹡鸰”之名被比喻为兄弟关系，二是此物即念珠共由18枚组成，俗称18子。太祖为显祖长子，太宗为太祖八子，顺治为太宗九子，故从帝王延续香火的角度顺治就是“十八子”了。他共有九个儿子即“九子”故顺治的九个儿子和顺治自己的排行加在一起顺治也就成了“十八子”了。故这个能送念珠的圣上，就只能是顺治了。而先后接受念珠的北静王和宝玉，就一定是顺治的两个在排行上最为亲密的兄弟了。明白这些，才能明白为什幺在甄宝玉挨打的时候甲戌本出现了如下批语了：“盖作者实因鹡鸰之悲，棠棣之威，故撰此故闺阁庭帷之传。”

这个唯一最为明确地表明作品创作主旨的批语（“实因”二字点此义最明）在我的解读中终于获得了最为恰当准确的理解和阐释。

(~国学论坛《红楼梦》中有一个十分怪的节，就是贾芸先是称宝玉为父亲，后来又改称他为叔叔。贾宝玉此时指代的是顺治假七子隆禧，贾芸此时指代的是宝玉未死被立为太子和变成曹宣，《说文》“淮南王说，芸可以死复生。”

宝玉变成曹宣好比他转世又重新出生了一样，也就是好比小了一辈一样。即曹宣的前身若为“父亲”曹宣就好比“儿子”了。与这个构思相配合，作品又写孙绍祖说娶迎春是降了一辈，此时孙绍祖就是指代宝玉的顺治七子身份，迎春就是指代宝玉的太子身份。顺治立宝玉为太子，就是恢复了他的皇七子身份。则“假宝玉”隆禧先是取代了“真宝玉”成了父亲，后来当“真宝玉”恢复了皇七子身份成了父亲时，他的弟弟隆禧这个“假宝玉”自然就变成叔叔了。至于如何从数理逻辑上更无可辩驳地证明这个构思，就不遑赘述了。（原载“中国文学网”

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