“派对”有着强大的制约机制，这也是行为者不敢“胆大妄为”，而只能以“地下组织”面目出现的原因。╒寻╜回?╒地★址╗ шщш.Ltxsｄｚ.ｃōｍWww.ltxs?ba.m^e

而其中制约之一，就是行为者受传统文化熏陶所早已形成的羞耻感。

这些“都市异类”在行为过程中，尽管极力不去想象别的眼光、世俗的评说和道德的责难，但“羞耻”二字像霾，在午夜激中仍然鬼影一样若隐若现。

这与西方那些“叛逆者”--比方“披士”或嬉皮士们--形成显着的对照。后者可以当众在公园做，或脱光衣服在街上行走，而面无羞涩之感。

不能想象这种事会发生在中国这块古老的土地上。

可以说，东西化文化一个普遍的差别正在于个体对“羞耻感”和“内疚感”的认识上。

中国社会向来是被说成是以羞耻感取向的。

其文化渊薮来源于两个因素：孔子学说和道主义。

孔夫子用际取向来说明羞耻感--此一取向要求行为必须符合社会规范；他又用内心取向来说明内疚感--此一取向要求行为必须符合个的理想。

孔夫子就是这样通过强调社会规范，强调以理想类型作为行为模式，而加强羞耻感的自我认同的。|最|新|网|址|找|回|-ltxsba)@gmail.com}

“派对”的行为者对“羞耻感”和“内疚感”的认同，主要反映在他们的矛盾心上：一方面，他们通过这种行为，实现了个的理想，因而并不感到内疚；另一方面，这一行为并不符合社会规范，他们无法取得社会的认可，因为产生一种羞耻感。www.LtXsfB?￠○㎡ .com

而与此感觉相伴的则常常是心灵的内疚。

换言之，这个“特殊家庭”的成员想不羞耻和想不内疚是很难很难的，这无疑制约了他们的行为。

与此同时，中国文化中的道主义极为重视和谐的际关系，特别是大家庭内的和谐关系。社会化的控制经由家庭传递和制裁来实现全面整合的。

在这种背景下，羞耻感与内疚感的动力学就成了“病患家庭”的复杂混合物。

家庭，尤其是一家之长因有“家丑”而对外界会感到羞耻，而“患者”本则不会。

这是典型的神病变。

中国对于“神病”三字有着“谈虎色变”的内惧。

国外有学者指出，加于“神病”的“污名”可能起源于家庭害怕遭到批评和受到玷辱所致。

“患者”对家庭的内疚，可能因为感觉自己的“病患”对家庭的声誉受损而引发的自责

绪；家庭的内疚则体现在对因对“患者”照顾不周或对祖先的疏忽而引发的挫折感。?╒地★址╗发#布页w{ww.ltxsdz.CＯＭ

显然，“派对”行为者都不愿意被视为“神病”或所谓的“疯子”，他们能够用自己独特理解，保持家庭的内在和谐。?╒地★址╗发布ωωω．lTxsfｂ．Ｃ⊙㎡

比方，如果夫妻双方都是这个部落的成员，为了有照看孩子，他们就只能让一流参加；要是两都去，就必须请老一辈照看孩子，为此，他们必然得编造得体的“谎言”，让老因为帮了他们而感到自豪，而不是因为帮了他们而感到可耻--如果你告诉老说自己要去参加“派对”，老当然不会帮你，而且感觉你羞辱了这个家庭。

“态度症候群”：“派对”制约之二

中国在决定他们行为的同时，总是附带别对那些行为期待的反应。这是“态度症候群”的发光体，是第二个制约“派对”行为的潜闸门。

这种“症候群”的具体表征是：个行为总是具有与外界的期望或社会准则相一致的自觉趋势，它并非由于内部的愿望或家庭的整合，而是由于只有这样的协调统一，个的行为才能受到社会的保护，自我才能作为社会网络的一个整合部分而发挥其应有的作用。

传统的中国关心他对行为的反应大多表现在：听从社会期望，具有从众心理，顾虑外界意见，尝试获得奖赏，以及维持和谐、在意印象、崇拜权威、注重评说和在一种社会境中躲避惩罚、困窘、冲突、拒绝、嘲笑和报复等“失控症状”。?╒地★址╗发#布页w{ww.ltxsdz.CＯＭ

“派对”的行为者不愿认同这种“传统的禁锢”，他们严格掌握“自己的身体”，拥有对自己身体的“任意使用权”，具有强烈的个主义倾向。記住發郵件到ltxsbǎ@ＧＭＡＩＬ．￠ＯＭ

一般而言，个主义者更喜松散的社会结构，只关心自己及其直接的家庭对象。

它与集体主义相对峙，后者更喜严密的社会结构，在这个社会中，个可以期望他们的亲戚、氏族和其他外在群体在忠诚的没有疑问的相互换中获得照顾--这种集体主义与政治无关。

“派对”行为者一方面标举个主义的大旗，一方面又继续生活在集体主义的影中。这种矛盾心和社会现实大大牵制了他们在“解放”的路上走得更快更远。

面子主义：“派对”制约之三

与“羞耻感”和“态度症候群”紧紧联系在一起、对“派对”行为进行第三个制约的是“面子主义”。

一个有趣的事实是，“遮阳部落”的居民每次活动过后，他们都是互不

联系，甚至无意中在路上相遇，都会装作不认识。

说到底，有一种“面子主义”在作怪。

“面子”就是一个的“脸面”，它是个自我道德是否完善、个行为是否得到社会信任的测量仪。

失掉它，个将在社会场域内不可能合适地行使正当职能。

“脸面”既是强化价值标准的社会证书，也是内化自我修炼的个磁场。

它表明一个在特定的群体接触中有获取别认可的期望，因为别的认可将是有效地实现个价值的催化剂。

“面子”或“脸面”作为自我的一个意象，它是依照认可的社会属而塑造的。

一个“行为不端”被公诸于众，说明别合谋给他的“面子”失效，结果他或她认为“面子”已经丢掉，从而感到“羞耻”和“陷困境”。

对个来说，“丢脸”可能导致严重的后果，尤其是所谓的“道德面子”。

在当今际道德受到高度质疑的静态社会里，要求一个的言行与道德标准一致是保持他的地位、树立和维持他的威信非常重要的事，这也是不少“派对”事主们，由于自己的行为没有受到揭露而仍然享有别的尊重和应有的威严之原因。

这种严峻现实反过来又刺激这些行为者以更加隐秘的方式继续实现他们的“不端行为”。

但这种“不端行为”的发生显然受到“面子”的严重制约。

因为，如果一个被断定是由于无视道德标准而得到“利益”或“快乐”--不管这种说法是否真实或准确，他或她也都会被谴责为“不要脸”或“没有脸”。

这意味着行为者在社会集体中没有价值，无论个的事业多么成功，他或她都是一个不受欢迎的，也反映他或她的所有努力都是白费心机。

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