花瓶、烛台与实物基本一致。这样，烛台就高于花瓶，如果继续沿袭以往的排列顺序，仍把烛台排在最外侧，就会显得高低极其不协调，裕陵就出现了这种况。裕陵烛台高128厘米，而花瓶却只有110厘米。烛台放在外面就会显得高低起伏十分怪异”

“嘉庆帝在营建昌陵之初，为了避免这种高低不协调的现象，将花瓶的高度增加了11厘米，花瓶实际高为121厘米，将烛台降低了43厘米，烛台实际为85厘米，这种做法使得花瓶与烛台的器具造型受到了一定影响。而在营建慕陵之际，吸取了昌陵的教训，将花瓶和烛台的位置对调了一下，花瓶排在了最外侧，这样既解决了高低不协调的问题，也避免了对五供器型的不良影响。”

“有这种说法吗？”

xxx所所长睡眼惺忪，喝着咖啡强打神问边上抱着小本本认真做笔记的小同志们询问。

“这个.....不是很清楚，所长，我们需要查查资料”

同志们很为难，大过年大清早被call起来加班。

所长瞟了一眼一侧办公桌上堆积如山的资料与档案，小山一般他看着脑壳都疼。

“这该死的盗墓贼，大过年也不休息没事找事，真特么是有病”

另一，系统继续说道：

“转回，说一说，石五供上的雕饰变化”

说着镜给了石五供一个特写。

“清前期营建的福陵、昭陵、孝陵、景陵、孝东陵、昭西陵、泰陵、泰东陵的花瓶、烛台器身上皆光素，无纹饰雕刻。香炉炉身上也无纹饰雕刻，只有炉顶上刻龙两条、如意云和海水江崖，在三条炉腿上各雕一个狻猊像。”

“从乾隆的裕陵开始，石五供上首次出现纹饰雕刻，其图案为兽面纹。”

“嘉庆昌陵可能是因仿泰陵遵循祖制而建的原因，其五供表面仍为光素。”

“从道光皇帝的慕陵开始，五供器物表面再次出现纹饰雕刻。慕陵的香炉、花瓶上满雕流云，而烛台仍为光素。”

“而咸丰年间建造的昌西陵、慕东陵只有香炉仿慕陵，亦刻“万福流云”图案，而瓶和烛台则皆为光素。”

“从咸丰的定陵开始，以后各帝、后陵，无论香炉、瓶和烛台皆通体雕刻纹饰，其中以兽面纹为主。瓶和烛台上还加饰一些蕉叶、、月、阳鱼等图案，形成定制并流传下去。”

系统忽然话锋一转：

“不过有一点，不知大家发现没有”

说着系统将镜对准祭台上枋的花纹：

“清代所有五供祭台的上枋看面皆雕刻缠枝莲花，上下枭刻仰覆莲瓣，束腰刻琬花结带。这些从清初到清末没有变化。”

“而纹饰上的变化主要集中在下枋”

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