刘备谙，他知道：很多时候做坏，并不是他想做坏，而是社会的评判标准过于死板僵化，对好坏的认定颗粒度过于粗糙，有一些身不由己的被裹挟。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

把大恶和不太恶的混同了，说成是一丘之貉，渐渐就会导致那些还能挽救的自自弃彻底堕落了——在法理学上这有一个术语，叫做“行为准则的社会评判作用出现模糊、缺失”。

如果李素能把这个问题解决了，可以说，对社会运行的价值，纵然不如《殿兴有福论》、《自古以来论》、《信义论》那三板斧那么大，却也是非常可观的了。

刘备心中越想越是震撼：难道，伯雅贤弟在已经拿出了前三大煌煌史诗级政治哲学巨著之后，还能有所完善补充么？

看他这思路，是要从孟子、荀子、韩非的善论恶论进行更细致的终极细分、区别对待、并且总结出一套自圆其说的体系？

真要是能做到这一点，刘备简直不敢想象李素的天道哲学功底究竟有多厚。

当初拿出《殿兴有福论》时，刘备觉得李素纵然将来要封圣，哪也不过是跟在孔孟之后，最多比当年还没被推翻的董仲舒稍强。

后来李素拿出了正统论的第二、第三块建设内容后，刘备就觉得李素这是应该跟孟子、荀子差不多圣了，可以说是不相伯仲。

今天这个惊天大命题，要是还能有解，那简直就是跨越在孟子、荀子、韩非之上的集大成者了，说是超过孟、荀，也不为过吧。

那简直就是把战国时诸子百家云集的齐国稷下学宫、从脚底一路打到顶，全部挑了个遍，堪称“百家论衡”。（孟子、荀子都曾经在稷下学宫任大夫）

……

刘备把前面的基础逻辑理顺之后，迫切地先是膝前滑行数尺，随后索站起来了，走到李素的座位对面席地而坐，拿着筷子比划着跟他讨论：

“贤弟快快说来！这孟、荀、韩的善恶之论，究竟有何透彻兼顾之解？失信之与灭信之，如何区分？区分之后，可能把天下对信义的信心挽救回来么？”

这个问题着实宏大，饶是李素有点思路，还是组织了很久的语言，才娓娓道来：

“孟子的皆有四心、故而善，乃至韩非的‘上古竞于道德、当今争于气力’、故而恶，这两点无需展开赘述，想必陛下也早已熟知。

臣适才辨析之时，唯有荀子之说未曾细剖，那就略说两句，以便于后续三方论衡。荀子曰：‘者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无则伪之无所加；无伪则不能自美。’

也就是说，荀子认为的天只能说是‘材朴’，也就是顺应自然的天，不追求道德，所以需要后天的‘伪’。此处的伪不是伪造，而是学习、修行、进，所以说无伪则不能自美。

韩非师从荀子，他的‘当今无需道德’，其实是从恩师荀子处来的。如今之，虽然无法复盘韩非当年是怎么学的荀子之论，但从结果逆推，我们可以大致看出：

韩非多半是把荀子的‘无伪则不能自美’，简单等同理解为‘无伪则恶’，这才有了韩非的误歧途。而后世谙儒表法里的士大夫，也多以此理解法家的恶论，从而对德治产生绝望悲观，最后渐渐以五十步笑百步为耻、终至彻底堕落。

而臣今要解此局，一味宣扬已经不可能做到的孟子信、义之论，已经没有意义了。毕竟时移则世异，韩非的话也不是全错，至少他那句‘今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣’的论断，确实揭示了与时俱进之理。

所以，臣唯有以荀子为基，分论、伪，并指出韩非从他恩师处学、伪之论有误解之处，来论衡这三方利弊。”

刘备听得很是认真，都忍不住拿筷子蘸酒下意识做笔记。

李素后面跟刘备说的话，文言过于文绉绉了，后世看官多半听不懂。为了便于理解，所以大致用白话旁白转述一下：

李素首先就是结合了他后世学的政治哲学，把西方一些哲学家，尤其是亚里士多德关于“质料”和“形式”的哲学论述，跟荀子的“”和“伪”结合起来看。

当然了，如果是原本的汉末时空，李素想这么引用，还要考虑到一个论据的问题，就算刘备能听懂，也缺乏思想来源。

但好在这一世最近这两年，李素已经在雒阳重建起兰台，还收藏了越来越多的罗马来客提供的著作，而且其中重要的都翻译了。

如今兰台的藏书库里，正有几套翻译的亚里士多德《形而上学》副本躺在那儿随时能供查阅呢。同时偏偏今天一早诸葛亮其实也在请教李素类似的问题，所以李素此刻手就能拿出《形而上学》，直接给刘备对照。

当然了，李素绝不只是引用亚里士多德这么一点点，他关键是要把荀子的“”和“伪”，与亚里士多德的“天生是城邦动物”连接起来，对照着对比着给刘备解读——

事实上，李素是更想一步到位，直接把荀子的“”和“伪”与马克思的“是一切社会关系的总和，是自然属和社会属的结合”对照起来。

但这不是因为马克思还有一千六百年才会出现么，李素没法引用，只好退求其次，逮着亚里士多德这一只羊毛薅。

也多亏了李素前世的政治哲学理论是在外学院学的，所以他才那么透彻。

要是换个大学，估计只把马克思本身讲透就很不错了，多半还会讲得很无聊、让强背结论，不敢讲那些隐藏在最底层的逻辑，导致学生都不听。

毕竟，很多东西不是统治阶级不需要学太。

可其实稍微用脑子想一想，就知道马克思也是站在巨的肩膀上的，真要学透，就该从“马克思之前是什么样的，他跟之前那一步的进步在哪儿，那些差别的地方究竟解决了当时的什么社会政治哲学痛点”说起。然后以此类推一点点往类共同智慧的源追溯。

也就李素学的课，是从孟子荀子韩非子、柏拉图亚里士多德一棍子到底透、串联到康德、费尔哈、马克思，才有了李素今天对政治哲学的予取予求，泼洒起智商火花时，如此挥洒自如。

……

李素就向刘备展示了这样一个社会哲学图景：的天，分成两部分，自然属，就是荀子说的“”，可以理解为先天的。社会属，就是荀子说的“伪”，也可以理解为后天的。

但是，自然属和社会属又不仅仅于此，还有更广泛的含义。

的自然属，是和自然环境、和外物，和一切非客观存在打道的属。

比如跟食物、动物、植物、非生物的土石水火打道，征服自然改造自然，这部分动用的都是的“自然属”，也就是“”。

这方面荀子其实也有朴素涉猎的，荀子把对物的认知和态度分为四级，对“水火”如何如何，对“木”如何如何，对“禽兽”如何如何，最后对又如何。

用现代话语概括翻译一下，就相当于荀子已经认识到的道德只是针对“对的行为准则和态度”而言的，而对非生物（水火）、对植物（木）、对动物（禽兽）的态度，谈不上道德。

所以，荀子说的“”本身是“质朴”的，不等于韩非说的“”是“恶”的。