堪称大明商界传物！

传教士们也互相介绍自己的经历

金尼阁原名尼古拉·特里戈，1577年3月3生于今法国的杜埃城，位于佛兰德斯境内金尼阁生活的时代处在西班牙统治下1615年，金尼阁在德意志的奥格斯堡出版他翻译并增写的利玛窦中国札记《基督教远征中国史》时，在封面上就明确自署“比利时”

金尼阁的故乡杜埃在其去世半个多世纪后被法国征服并划法国版图，因而金尼阁被看作法国

由于他和利玛窦开启了以拉丁文为中文注音的先河，到了韦宝穿越而来的后世仍被传为美誉金尼阁有一个宏大的愿望，便是带着将他搜罗的，现在西方科学最为先进的“西书七千部”介绍给中国知识界的计划，不单是介绍，还得翻译，这是一个很庞大的工程，必须得到大明政府的支持

“这个事，我支持了！不管你们要花多少银子”韦宝道：“银子还是小事，我觉得，你们主要没有这么多有学问的传教士，必须要懂洋文和汉语，平均一一年两本书，要想在十年之内完成这么庞大的计划，也至少需要五百左右吧？”

“是的，这才是最大的问题”金尼阁点道：“不过，我们这里有三十多，我还能联络一部分传教士过来，能凑集百，若是有韦宝先生你的支持，不考虑资金的况下，又几百个汉跟着我们学习，两年之内，他们就能同我们的水平差不多了”

韦宝大喜：“没有问题，你这个计划，我将全力支持！别说用不了一百万两纹银，便是一百万两纹银，二百万两纹银，我都投资！”

一群传教士都很激动，纷纷表示愿意参与金尼阁的这项庞大计划，在利玛窦死后，金尼阁已经是欧洲传教士在华的最有号召力的物，虽然朝廷不是很重视，但他们还是很有信心的

韦宝微微一笑，暗忖朝廷怎么可能重视？你们当还是在万历朝吗？

万历皇帝那是手里有钱，而且好玩的也比较开拓思维，容易接受新事物

现在朝政大权被魏忠贤魏公公把持着呢，魏忠贤排斥异己的时间都不够，哪里会管你们这些洋的闲事？

就当初利玛窦跑到大明朝来，经历也是很坎坷的

1583年9月10，利玛窦与罗明坚进中国，求得知府王泮的允许，在崇禧塔旁修建了一座带有教堂的小房子，在肇庆建立了第一个传教驻地

利玛窦出版了第一份中文世界地图，并用中文和罗明坚起了第一部《祖传天主十诫》经过了几次尝试，利玛窦和罗明坚没能建立起新的驻地，罗明坚被教皇召回罗马安排教皇使节去见中国皇帝，而利玛窦和麦安东父继续留在肇庆

1584年利玛窦获准与罗明坚父居广东肇庆他们对中国官员自称来自“天竺”，致使中国以为他们是佛教徒

利玛窦解释来中国的原因：“我们是从遥远的西方而来的教士，因为仰慕中国，希望可以留下，至死在这里侍奉天主”他不敢直接回答传教的目的，否则他可能会被驱逐

为了传教，他们从西方带来了许多用品，比如圣母像、地图、星盘和三棱镜等其中还有欧几里德《几何原本》

利玛窦带来的各种西方的新事物，吸引了众多好的中国特别是他带来的地图，令中国眼界大开

进了中国的利玛窦对中国文明非常称赞，除了还没有沐浴“我们圣的天主教信仰”之外，“中国的伟大乃是举世无双的”“中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界”

他感叹“柏拉图在《共和国》中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践”

而且他还发现中国非常博学，“医学、自然科学、数学、天文学都十分通”

但是他也发现“在中国之间科学不大成为研究对象”

1584年8月，利玛窦在肇庆建立了“仙花寺”，开始传教工作起初传教十分低调父们行事小心谨慎，主要力都在学习汉语和中国的礼节习俗，以博得中国尤其是官员们的信任他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得们的好感，而且他们也觉得这与天主教父的装束相差不大这也使中国更加相信他们是远道而来的僧他们在这里挂上了圣母玛利亚的画像，许多士官吏，甚至僧都来跪拜，他们感到非常兴奋但是从中国的角度来讲这更多是出于礼节的，而没有宗教意义也有记述说，他们担心中国看到玛利亚的画像会误认为他们的是的，而改挂了基督像

1584年利玛窦制作并印行《山海舆地全图》，这是中国首次接触到了近代地理学知识利玛窦利用解释各种西方事物的机会，同时介绍了他们的天主教信仰他们翻译了《十诫》、《主的祈祷》、《圣母赞歌》和《教理问答书》并派发罗明坚撰写的《天主实录》，以中文解释天主教的教义利玛窦在肇庆居住六年，除带来了欧洲文艺复兴的成果外，系统地学习了中国传统文化，期间传的现代数学、几何、世界地图、西洋乐等西方文明

1589年夏天，即万历十七年，广东新任总督把传教士驱逐出肇庆

1590年，利玛窦奉范礼安之命起一封以教宗名义致大明皇帝的信札，其中亦称教宗西师都五世乃居住在“天竺国”的“都僧皇”，因期盼能传“天主正教”，“推广慈悲，普济世”，特遣“博雅儒僧”四出扬教，并派“德行颇优，儒文宏博”的“上僧”等四华，希望明帝能对此四僧“给有札牒，沿途迎送，以华其行”经过多方努力，利玛窦得以被派往韶州，在那儿他建立了第二个传教驻地

1594年，利玛窦和中国的一名被派遣到朝鲜边境的将军一起，初步尝试进北京但到达南京，又不得不返回驻地1595年（万历二十三年）利玛窦借为一位北上任职官员之子治病，而获得了去南京的机会但是到了南京以后，利玛窦陪同的官员对他逐渐失去了兴趣，利玛窦只好自己设法留在南京然而这一次失败了他只好折返南昌，并获得批准在此居住并建立了第三个传教驻地

明朝王室成员、各级官员都对地球仪、玻璃器皿、西式装订的书籍等礼物极感兴趣，利玛窦便在自己的住宅再一次举行“科普”展览，表演先进的记忆方法，出版《友论》，并开始撰写《天主实义》，选择适合中国伦理观的西方伟语录加以刊行他放弃建造教堂，公开传教的方法，进一步用中国自古就有的“上帝”偷换“天主”概念

利玛窦在南昌传教的三年，也是他的传教策略在探索和实践中逐步形成的过程他与江西的官绅阶层进行了密切往和友好的对话，并在这个过程中形成了一套成功的传教策略——“南昌传教模式”

1596年利玛窦被范礼安任命为耶稣会中国教区的负责，由利玛窦全权负责在中国的传教活动并且指示利玛窦想办法到北京去觐见中国的皇帝，以达到在中国传教的有力保障而且还从澳门送去了许多准备送给中国皇帝的礼物在南昌，利玛窦知遇了江西巡抚陆万垓，向他展示三棱镜、西国记数法和钟，并讲解西方书籍的内容，他还向当地学讲解数学问题与晷记时问题

1596年9月22利玛窦在这里成功的预测了一次食，使他很快成为了一个有名的物期间结了许多儒士权贵，受当时名士章潢之邀在著名的白鹿书院讲学流，与分封在南昌的皇族后裔建安王和乐安王建立了友好的关系等等

1597年，利玛窦被任命为中国传教的主管

1598年6月25利玛窦与另