武好古那么热衷于和本建立“友好邦”并不是因为后世老一辈无产阶级外家开创的中世代友好邦的影响，而是大宋国内政治和经济的需要使然。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

大宋因为军事上比较挫，从立国至今，都没有牛的时候。所以外路线一直是比较务实的，奉行“来则不拒，去则不追”的灵活外原则。并不总是以天朝上国自居其实本来也不是，契丹才是天朝上国，不但对外（主要对西方）宣称是中华，而且还效仿汉唐整出一堆附属国！

而大宋这边，勉强算得上藩属的，现在也就是西夏、大理、趾、占城那么几个。至于本国，况就比较怪了。明明对藩属国不那么热衷的大宋，却一直有将本变成藩属国的欲望。特别是宗和徽宗这两个“圣君”，更是明文催促本来朝。

当然了，催促也是没有用的……本自己也以天朝上国自居！他们的官家还称“天皇”，天上的皇帝啊！比大宋的皇帝还牛！怎么可能向大宋称臣？这事儿别说门了，窗户都没有。

不过……武好古是臣嘛！既然是臣，就要蒙蔽圣听了。明知道不可能让本天皇认大宋皇帝这个主子，他也得宣称可以通过“传教”把小本哄成属国。

为什么要怎么做呢？自然是有好处的，好处就是可以让云台学宫代替明州府，成为中两国邦的对单位。

此时中两国有邦吗？

其实是有的！

因为宋朝的外权力并不集中在朝廷，当时的通法是大事上奏中央由枢密院处理，小事路州自行移牒栽量。即中央赋予边境州官一定的外事自主权。久而久之，形成定势。而且还有惯例形成的外对单位，比如河北东路雄州对应辽涿州，河东路代州对应辽朔州。永兴军路延州对应西夏宥州。而这个政策又延续至海外诸国，京东西路密州对应高丽，两浙路明州对应本，后在宗年间添设高丽司。福建路泉州对应占城，真腊，大食南海西洋诸邦。

这种地方主导的外形式被称为牒状外，也是宋代中国和本唯一的官方外方式。

不过中两国的官方牒状次数很少，有史料记载的仅有十四份国牒，其中九份是大宋送往本的国牒，五份是本送往大宋的国牒。

也就是说，明州州衙并不是个合格的外机构，恐怕大部分知明州事的官僚都不知道自己肩负和本邦的使命。而且在本国自己的史料记载中，曾经出现过“赐本国王”和“送本太政大臣”的内容既然可以对本太政大臣用“送”，为什么还要对本天皇用“赐”呢？

完全是不懂外的官员在瞎胡闹嘛！

“崇道，你想让云台学宫代替明州州衙，成为对本国外的衙门？”

苏东坡居然知道明州州衙有个对邦的工作，他也猜到了武好古的心思武好古就是想把对本牒状外的权力拿下！而且他还想在将来拿下对高丽国、占城国、真腊国、爪哇国、三佛齐国、天竺诸邦国还有大食等西方诸国的牒状外权力！

不过首先要拿下的，还是对本国太宰府（这是本朝廷设立的一个外通商机构）的牒状外权。

以后不再是明州州衙移牒本国太宰府，而是由云台学宫移牒本国太宰府。

也只有这样，云台学宫才能有效展开对布道传教的活动先得在书信上哄哄家不是？怎么都得管白河院叫声“法皇”吧？“天皇”和“上皇”是不能叫的，但是“法皇”有点模棱两可，有点像佛教“法王”，是个大和尚的宗教称号。

当然书信的抬也不能用“赐”或者“敕”这样扎眼的字儿了，这种便宜没啥好占的，也占不了。

“老师，”武好古笑道，“云台学宫如果不能移牒本国太宰府，我们怎么和本国掌权的法皇直接接触？没有本国法皇的同意，我们又如何在本国的平安京、博多港、难波等地开设书院？”

“本法皇？”黄庭坚话问，“本国的官家怎么叫这个名号？听着有点像和尚。”

“不是有点像，”米友仁笑着解释道，“家就是个和尚。”

“甚？”苏门六君子之一的陈师道笑了起来，“和尚怎么做了官家的？”

“不是和尚做官家，”米友仁道，“而是本国的官家做了和尚……不过大权还是掌握着的。”

“元晖，”苏东坡怪地问，“你怎知道的？”

一旁的米友仁替武好古解释说：“老师的一个朋友，大相国寺的高僧临政大师在三年多前去了本，还得到了本国法皇的宠幸，做了僧官。是他托商捎信回来说的……那位本法皇对我老师的画技非常喜欢，还想请他去本国画像呢。”

“哦？崇道，你要去本国？”

武好古笑着摇：“学生自然不去了，学生还要跟着老师习儒呢……不过可以差米元晖走一趟。”

“我去？”米友仁马上露出了为难的表。去本国可要飘洋过海的，万一船翻了可怎么办？自己有大好的前程，可不能最后淹死在东海里面。

“你不想去？”武好古看着米友仁，笑着说，“那就叫张熙载去吧……不过得给他求个官身才好上路。

到时候再我再向官家求个画儿，给张熙载一起带去本国送给他们的法皇，这样法皇就不会拒绝我们云台学宫去开设书院了。”

以宋徽宗的名义送出的，将是一幅武好古画的佛教油画。武好古准备画智大和尚，还要画得庄严圣要勾起白河院法皇“化身为佛”的欲望，这样一来他就不会拒绝云台学宫在本国开始书院的请求了。

毕竟，“化身为佛”对白河院来说，有着更大的利益！

别看白河院现在号称“威满四海，权振一天”。可是他所代表的本皇权仍然非常衰弱，他的威权基础其实是新兴的武士阶级被称为白河院北面众随的武士团体，以及在洛北白河一带修建的所谓“御寺院”。

顺便提一下，现在的本国名义上其实是中央集权的大一统，并不是名正言顺的封建封邦建国是没有的，但是朝廷控制的土地却是越来越少，都落到了庄园和寺社手中。

所谓的“庄园”，其实就是堡坞，就是私城池，就是类似辽国下军州一般的存在。并不是那种只管种地的庄园。而是一个拥有武装，在很大程度上可以自给自足的割据形式。

而寺庙在某种程度上，就是另一种形式的庄园，同样可以用于土地、封户和僧兵以及效忠的武士。

白河院为了扩大自己的威权，也不得不将大量的土地和分封给忠于自己的武士、寺社，从而让朝廷直辖的公田进一步减少。这很有一点引鸩止渴的意思，只管自己爽，不管子孙死活了。

不过白河院也不是一点不为将来考虑，他在位的几十年中，还是多次实行“庄园整理令”，用以争夺公卿控制的庄园和不忠于自己的寺社。

而为了争夺寺社的控制权，将自己化就成为必要了他出家做法皇的目的，其实也是为了方便夺取寺社。圣庄严的“化身为佛”油画，在争夺寺社的时候，就能派上大用场啦。

另外，武好古准备输送到本去的儒学思想，也有利于白河院控制北面武士。儒学是讲三纲五常的，其中最重要的不就是君为臣纲吗？

哦，儒家也有比较弱化君王的派别，比如是孟子那一派。孟子说的是“五伦”