高川越是靠近那三，就越是看不清他们的样子。三的廓静静坐在长椅上，当长椅都隐约不见的时候，他们就像是坐在雾气上漂浮着。

景状堪称诡异，但却不让感到恐惧，这里一如荒野和洋馆，给一种平静的感觉。

突然，高川找到了更好的形容：这里就像是睡着了一样，一种接近死亡的眠。

高川终于踏上湖岸，走到长椅跟前，那三并排坐着，宛如雕塑般一动不动，对高川的接近没有半点反应。包围着他们的雾气散去了一些，让出四见面的空间，高川总算是看清了这三的样貌，如他所猜测的那样，其中一个就是司机。

“三”向来是一个充满了秘的数字。在秘学中，也往往充当着“支撑点”、“坚固”和“承上启下”等意义。在这个地方存在的“三”，最让高川印象刻的，毫无疑问就是哥特少提到过的“三信使”。

隐藏起末真理教三巨的身份，来到澳大利亚定居的哥特少，编撰了巫的故事，用“vv”和“”的隐喻，让产生种种模糊暧昧的认知，在这个基础上，完成了一种秘现象，去帮助她做到一些事，包括调整自身的存在方式。就如同利用先知传播音训，借助官宣解信仰，哥特少将巫的故事，告诉了特定的三个，而这便是“信使”的由来。换一个角度解读，这种做法也是末真理教内部，新世纪福音一系的传教方式的转变。

从司机的况隐约可以得出一个结论：信使会下意识追寻巫，在层面上更容易受到和巫有关的秘现象的涉，而信使找到巫的时候，就能够从巫处获取实现一个愿望的机会。但是，这种寻找并实现愿望的行为，在秘学中，便是一种仪式和契约的表现形式。当愿望被实现的时候，信使一定会发生某种变化。

所以，倘若会在这个地方，看到什么和“三”有关的况，那大概便是和“信使”有关吧。所以，高川觉得，司机会在这里，一点让惊讶的地方都没有，他和另外两，就是巫传说最初的三信使。

和司机相比，另外两个信使的身份，倒是让高川稍稍惊讶了，他们一个比一个更让觉得不可能，但仔细思，却又觉得的确是存在这种可能。高川对其中一个十分熟悉，而对另一个不怎么熟悉，但对“两者竟然会同时出现在这里”的这份惊讶占据着最大的比例。

一个身穿末真理教传教士的服装，面容古朴清瘦，就好似大病一场，但却没有半点颓废，仿佛平静地接纳一切苦难的老。他是德华父。

一个身穿式和服，有着乌黑的长发，但那长发和服装摆动着，时而让在恍惚中觉得，那是由浓黑的体堆积而成的，乃至于，那明明充满了东方致廓的面容和苍白的肌肤，也如同体一样易于变幻，变成一个西方的模样。而这个西方的模样，对高川来说却更加熟悉：红衣郎玛利亚。根据高川从网络球处得到的报，这个实际叫做“四天院伽椰子”，正是试图谋取本独立的恐怖份子的最高领导者。

无论德华父还是四天院伽椰子，都有着相似的味道和特征，因为两都是秘专家，而与之格格不的，自然就是一直身为普通的司机了。然而，当三并排安静地坐在这里，却又不让感到突兀。

哥特少制造三信使时，似乎不是同时完成的，从时间线上来说，眼前三成为信使的顺序应该是：德华父、四天院伽椰子，最后是司机。

高川不由得想，前两者之所以获得了强大的秘力量，是因为巫实现了他们的愿望吗？德华父和席森父的关系，证明了三信使才是末真理教新世纪福音一脉最正统的传承吗？(未完待续。)