后羿嫦娥的故事熊荆小时候就向往，连环画时代，看到嫦娥偷吃献药飞升很是扼腕，没想到所谓的仙药不过是大麻汁，真是了狗了！但冷静下来想这种事也很合理，楚国的巫觋也经常尝毒，因为没有大麻，只能用毒蕈，还有萨满，听说也是尝毒的。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

熊荆想着事合理的一面，明堂里食了不死药的齐王可要欲仙欲死了。

所谓的豪麻其实是波斯文hu的对音。hu是指汁，hu即指麻汁。这是波斯对北方黑海游牧部落的命名，即skhu-vrgà（饮豪麻汁的萨卡；sk在汉代被称为‘塞’或‘塞种’）、sktgrxudà（戴尖帽的萨卡）、skrdrg（黑海边的萨卡）。

一如印度教在一千多年前就吸收了饮豪麻汁的传统，比印度教更晚的琐罗亚斯德教也吸收了这种饮豪麻汁传统，但是琐罗亚斯德教的祭司饮用豪麻汁要分做三次，每次间歇时还会咏诵一次《阿森·伏服》。现在齐王一气就把牛角杯里的豪麻汁饮光，整个立刻飘忽起来。他歪着，脸上呈现出怪异的笑容，走路踉踉跄跄、东倒西歪，看到立柱就想去抱，但抱的位置不对，每次都偏了。

他的僕臣和齐史几乎要吓死，他们最后告求道熊荆这里：“大王！寡君、寡君他……”

“齐王之魂已上九层之天，睡一觉就能醒来。”熊荆看着齐王无可奈何。齐国的仙思想是诸国里最重的，国内方士也最多，见到不死药哪有不吃的道理。他只希望齐王吃了不死药后不要薨落，也不要上瘾，要是上了瘾……

熊荆的目光很自然的转到胡耽娑支的木盒上，盒子里还有大麻籽，这些大麻籽倒是可以种下去。收获的大麻可以代替毒蕈用于伤员手术和止疼。

“大王！大王！！”飘在云端的齐王终于撞到了墙，水泥墙坚硬无比，他‘砰’的一声仰倒在地上。早就在一侧的医尹赶忙上去检查，好在只是撞晕了。

“请齐王西室安寝。”熊荆对长姜嘱咐道，待齐王抬去时，想到某部剧的他最后又代道：“切记！要侧睡。”

“唯。”一答应后忙把齐王抬去西室，明堂里只剩下史官和太卜观曳。

“臣请大王禁绝胡之教。”观曳揖道，他担心化卷土重来。

“禁绝何用？”针对同样的问题，熊荆想的和他全然不同。“最要做的是卫。”

“卫？”这下观曳迷糊了，“请问大王灵为何卫之？”

“革新教义、教制、教规。”熊荆道。

驿馆员的描述化很崇拜火，熊荆大概能猜到这些就是拜火教徒，也就是后世大名鼎鼎的明教。明教圣火令来自波斯，还有那什么圣小昭。这些东西虽然是虚构的，但拜火教确实真实存在的。波斯的拜火教东传，印度的佛教东传，阿拉伯的伊澌兰教东传……，这就不禁让想到一个问题：为什么这些宗教都是东传而不能西传？

他是楚，他不愿意看到将来楚信仰拜火教、信仰佛教，信仰伊澌兰教。假设楚可以信仰拜火教，可以信仰佛教，可以信仰澌兰教，那是否说他们也可以皈依犹太教、皈依基督教、皈依天主教？

他不相信什么佛教汉化，汉化只是外层，改变不了佛教与生俱来的印度文化内核；且与近代那些为上帝献身的传教士不同，基督教是主动传过来的，佛教是自己不远万里主动去求的。唐僧西天取经不是特例，熊荆读过一个僧到印度求经后乘海船回国的书。书不是作者编撰的，是作者翻译这名僧自己的记录，然后以现代航海的眼光解读有关海上航行的那一部分，这也是熊荆读这本书的初衷。

读过之后他对佛教有两个印象：一是书中说某地‘外道婆罗门兴盛，佛法不足言’，还提到唐僧到某佛教圣地时，此地已经衰落了好几百年；二是回广州时在大海上遇到台风，乘客商贾（婆罗门信徒）竟然认为‘坐载此沙门（佛教徒）使我不利，遭此大苦，当下比丘置海岛边，不可为一令我等危险崄’。

他当时就感觉到佛教在印度原来是这么不受待见，地位低下到要被船上的婆罗门赶下船，以保吉利。印度不待见佛教，换而言之，佛教在与婆罗门教的竞争中遭受了失败，濒临淘汰。既然如此，那这名高僧为何去求正被印度淘汰的佛教？他为何不去求婆罗门教？

传教即侵，是一场血淋淋的战争，宗教淘汰主要是因为打不过。打不过有很多因素，但最关键的因素还是技术和组织，而非教义和思想。同样技术条件下，佛教打不过婆罗门教，最合理的解释就是佛教的组织弱于婆罗门，它无法汲起更多的力量与婆罗门竞争。

楚有自己宗教：灵教。这还是一种原始宗教，它的组织很不完善，教义因为是原始宗教，也很混，它只能囊括一地（山、河），不能囊括全国。它没有基督教那样创世纪的描述，因为它有太多的。

熊荆曾要求上一任太卜观季革新教义，可后来观季死了。现在熊荆再提革新教义，观曳顿时面露难色。“请大王训示，臣不知如何革新教义。”

“很简单，”熊荆没有信过任何教，但一些基本的原则还是知道的。“只有一个真，其他的皆是伪。”

“臣知矣，臣知矣！”观曳茅塞顿开，连连点，

多教向一教转变是一种必然。就像间要用一个君王来统御疆土一样，界也要有一个真来统御一切，后世能够传承壮大的宗教也多是一教。

“还有……”熊荆想再说时，忽然想到了越，楚越已经联合，但双方信仰不同，楚祭拜太一，越祭拜雷公。如果太一是真，那雷公呢，是伪？

“召大长老宋寝。”熊荆不得不召西瓯的大长老宋寝，宗教也是大家的事，必须商量。

“臣以为不可。”宋郢都两年，打扮依旧是越式的，他一听熊荆的革新建议就反对。“越楚所信不同，两若相斗，奈何？”

“如果不革新教义，”熊荆道：“那么拜火教传来时，没有山、水的地方，越就会信别的。他们总有办法让越信别的。”

“信他族之，皆可杀之！”宋大声道，还拍了拍腰侧的佩刀。

“仍是不妥。”即便越有楚给予超越时代的先进技术，但技术的泄露是常有的事，出现异教叛徒也是常有的事。“越与楚似，一部落一巫觋，一县邑一灵，不胜一国一灵、一族一灵之异教。斩杀部落巫觋，斩杀可战之卒，剩余的便能该信他教。

不论越信哪位祗，然必要信仰一位祗、构建一个组织。如此才能召唤所有越、动员所有越。不然，以浙水水的名义召集越，信仰江的越如何会至？”

“各部皆有灵，以一位祗统之，各部恐不服。”熊荆直言多教的缺点，宋对此信服。

巫觋或者教士多半是不信的，但他们的所作所为是要让别信。信仰实际是一种商品，整个市场充满着恶竞争。以合伙、东的身份，大家谈的是生意，但以信徒的角度，流的从来都是对灵的信仰。熊荆现在就是在和宋谈越信仰的生意，他是大长老，到了这个级别当然清楚谈生意不能意气用事。

“再则，楚有楚的，越有越的，他如何相处？”宋再道，这是刚才熊荆遇到的难题。信仰不一样，很容易发生宗教战争。

“巫觋还是巫觋，不过是祭拜的变了，他们的收益，”熊荆看着宋，巫觋等同贵族，他们捞得钱从来就没有少过。“…